上台演讲

台下响起期盼的掌声。掌声形成一阵无形的风,它看不见、摸不着,我却能真切地感受到它。我的身体越来越轻,如同一只气球,轻飘飘的,无所适从。同学们齐刷刷地看着站在台上的我,热情的目光比舞台上聚焦的灯光还要炽热。我仿佛吞下了红孩儿的三昧真火,火苗在身体里吐着红舌……     

《唐贤三昧集》诸笺注本之增入序跋论析

学界研究王渔洋《唐贤三昧集》往往比较关注王渔洋自序及姜宸英、王立极两人的序,但对于《唐贤三昧集》的几种笺注本中增入的几篇序跋却缺少关注,而这几篇序跋对理解清初“诗坛圭臬”王渔洋的《唐贤三昧集》也具有重要意义,因此有必要克服学界以往偏颇,对这几篇相关的序跋给予解读与重视。     

语文教学呼唤＂三昧＂课堂

好课的优点大都相似,即师生共同营造一种有利于学生健康成长的课堂教学氛围。这样,学生的参与意识强烈,情绪高,兴趣浓,就会学得津津有味。在新课改的背景下,我们的语文课堂是一个三维空间,既要教出“语文味”,又要充满“艺术味”和“科学味”,即语文教学的“三味”课堂。     

博客三昧

三昧,佛教用语,意为使心神平静,杂念止息,是修行过程中精神修炼所到达的境地。博客就是一个修炼的场所,写博就是一种沉静,写博的过程就是排除一切杂念,使心神平静、专心致志、悟教育、明学生,时间久之,自能在漫漫教育长路上得其三昧。     

文殊三昧与一行三昧—以《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》为中心

无论本诸佛典义理,还是循诸禅史脉络,其实都可发现文殊三昧与一行三昧之间既有一种微妙的内在关联,也有顿渐、理事、对象之别.此点若不予以细察明辨,极易造成知解上的混淆与禅修上的困惑.若以经证史或以史解经,道信、弘忍、神秀之一行三昧就不等同于慧能之一行三昧.前者实为佛同时推荐的系心一佛、专称名字、端身正向、舍诸乱意的念佛三昧,后者则更神似于实无心相而入的文殊师利所说摩诃般若波罗蜜.然而正如文殊菩萨于<楞严经>中所言,归元无二路,方便有多门.尽管此三昧与彼三昧不宜混淆等同,但皆为般若之当机妙用、佛法之方便施设.无分轩轾,全在一心.     

担当大师的艺术观

担当的艺术观散见于他的诗、序、跋里面。尤其是他的“题画诗”,往往直接、或间接地表现了他的艺术观。若要图真便失真,好将刻画都焚尽;三昧在于无墨处,要从白处想鸿濛;胭脂不染隔年春,顦顇多因一效颦;禅而无禅便是诗,诗而无诗禅俨然等诗画论,以及他的绘画、诗歌创作都体现了担当独树一帜的艺术观。     

新闻三昧探微

常读《新闻三昧》,刊物中多有脍炙人口之作,反复阅读,获益甚丰。但终不知新闻三昧指的是哪“三昧”,只知道《西游记》中有个红孩儿持有三昧真火,烧的孙大圣无法招架。新闻三昧也许指的是新闻真谛吧!我也想谈谈对新闻三昧的理解。     

芥川龙之介与艺术至上主义——以《戏作三昧》和《地狱变》为中心

《戏作三昧》与《地狱变》是阐述芥川龙之介的艺术至上主义思想的重要作品。在对两部小说进行比较分析与文本解读的基础上,可以管窥芥川追求艺术至上的心路历程及其发展轨迹。以《地狱变》和《戏作三昧》为中心,讨论芥川的艺术至上主义思想,对理解芥川的小说和创作思想有重要的价值与意义。     

课堂讲解“三昧”

一堂好课是由多个环节构成的,如引人入胜的导入、奇思妙想的提问、精心设计的板书、令人回味的小结等,这些都是必不可少的。然而我认为教师的课堂讲解则是一堂课中的重头戏。因为教师的讲解不仅把课堂上的各个环节有机地结合在一起,从而有效地完成教育教学任务,而且课堂上的讲解也最能体现教师的综合素质,所以课堂讲解历来为教师所重视。那么课堂讲解的要诀在哪里呢?我认为课堂讲解应遵循三条原则:科学性、创新性、艺术性。一、科学性所谓科学性,一是讲解的内容必须真实、客观、准确无误。要做到讲解内容正确,教师备课必须认真钻研教材、教…     

新闻发现的四种模态与素质要求

《新闻三昧》2005年第2期发表江卉的文章《新闻发现的四种模态与素质要求》。