执着的思考者——读《社会转型期的记录与思考》

6月20日,收到《新闻三昧》杂志主编王宏铭先生的新著《社会转型期的记录与思考》（光明日报出版社2008年3月版）。读完全书,我的第一印象是,作者的执着与思考,令人钦佩。192篇作品中,有31篇“阅旧随笔”。这本洋洋50万言、集成作者30年职业心血的文集,记录了一个新闻工作者的诸多思考,也见证了改革开放30年来这个伟大变革时代前进与发展的轨迹。     

新闻摄影创新三昧

新闻摄影是新闻体裁的一种,而新闻又常常被称为“易碎品”,很多新闻摄影作者平时背着相机忙里忙外,稿子见报不少,可却留不下几张像样的作品来。而我作为一名编辑,每天收到数十幅图片,所反映的内容是“老相识”,抓取的瞬间是“常相见”,连图片说明也是“差不多”,吸引不了读者,更震撼不了读者。那么,新闻摄影怎样才能突破固有的模式,使读者看后“眼前一亮”?在情感上觅新。一幅图片作品能不能拔动读者心弦发生共鸣,重要的是情感。关注摄影对象的情感世界是贴近生活的一种深层次体现,也是摄影作者获取形象价值的关注点。情感的主要显现因素是…     

艺术三昧

有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔画,并不好;单看各个字,各行字,也并不好。然而看这方字的全体,就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方,全体看时都变好,非此反不美了。     

王维、孟浩然、高适、岑参诗歌之“隽永超逸”议——以王士禛的《唐贤三昧集》为考察对象

《唐贤三昧集》是王士禛编选的一部唐诗选本,其中上卷以王维为首,诗歌数量总排名第一;中卷以孟浩然为首,诗歌数量总排名第二,下卷以高适为首,而岑参诗歌数量总排名第三。王士禛通过四位诗人揭示出盛唐诗歌的真面目,即以王孟为代表的山水田园诗派和以高岑为代表的边塞诗派,由此构建出以“隽永超诣”为选诗原则的盛唐诗歌体系。其中“隽永超诣”就体现在王孟诗风的平淡清远与高岑诗歌的雄浑悲壮上。     

浅析杜国清的诗观与诗风

台湾旅美诗人杜国清,在诗歌创作与研究方面取得了不凡的成就。本文主要探讨其诗观与诗风,即其诗歌方面的“诗之三昧”的主张和追求及其善用意象,知性抒情,富于现代感性的诗歌创作风格。     

物色的呐喊——《呐喊》物色建构之三昧审视

长期以来，人们对《呐喊》的研究不无误区：一方面是对《呐喊》中的物色熟视无睹、作壁上观，另一方面是对《呐喊》物色建构之三昧未能认真审视、攻苦食淡。事实上，《呐喊》不仅仅是在思想意义、人物塑造、选材布局等等方面发出的《呐喊》；其物色建构，同样是振聋发聩的呐喊。     

新大闹天宫

话说孙悟空到天庭与玉皇大帝比拼,一连识破了紧箍咒和避火罩的秘密后,玉皇大帝备觉脸上无光,便急喊太上老君亮出宝物.只见那太上老君走上前,对孙悟空说:"大圣还记得八卦炉吗?那炉中燃烧的熊熊烈火,可不是什么普通的火啊.那是我兜率宫里的三昧真火,是从太阳上面采集的秘密武器,现在让你说出三昧真火的秘密!"     

东晋慧远“念佛三昧”禅法论析

东晋慧远修习＂念佛三昧＂禅法的具体法门是＂观想念佛＂和＂实相念佛＂。此禅法在实践中融合了老庄的思想观念与方法：思想观念上,慧远追求的佛家终极境界与《老子》的＂道＂同实而异名;其禅定方法接近于《庄子》的＂心斋＂、＂坐忘＂,强调昧然忘知、心神虚静。故此禅法的实质是＂澄怀观道＂。     

艺术三昧

有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。     

试论佛教的发展与文化的汇流——从《刘师礼文》谈起

佛教作为一种历史文化形态,其发展过程并非印度文化的自我演化,而是包括中国文化、西亚文化等广大亚洲文化共同汇流的结果.通过对一些原始经论的考据,可以看出这种汇流不仅表现为印度的佛教文化进入中土进行融汇,也表现为中国本土文化流入印度,影响印度的佛教文化,再以佛教文化的形式回流到中国.