丑仙女

睡觉之前,莱莱许了个愿：＂亲爱的仙女,我有一个愿望要请你实现,你今晚一定要来啊。＂ 流星划过夜空的时候,仙女降临了。 仙女问：＂莱莱,你的愿望是什么？＂ 莱莱说：＂我的愿望就是……和你见一面!＂     

柏拉图的丑观念对当代人审美意识的影响

丑是一个具有独特重要性的美学概念,几乎贯穿西方整个美学史。当代美学舞台上丑已成为主角。柏拉图的原著中虽没有明确提出有关丑的理论,但已经蕴涵了深刻的丑的意识。当代人重温柏拉图的美学思想,这一定会是一服清凉剂,击醒信仰缺失的人类在丑中审视自己,重新找回久违的自我。     

写作要有＂三气＂

我主要给大家讲讲写作的“三气”。什么是‘三气”？细说起来就是：正气、大气、才气。正气是指有起码的而且必须是正确的对善与恶、是与非、美与丑的判定标准;大气是指不要总围绕着“自我”那样的小家子气十足的琐事、俗事写诗写文,     

《巴黎圣母院》中的“唯美”精神

《巴黎圣母院》中通过描写三组二象对立项之间的关系,生动地诠释了美的不可抗拒和至高无上的实质。法比和爱斯梅哈尔达之间的源于本能的对外表美的无功利的爱慕,促成二人荒谬低级的悲剧爱情。加西莫多与爱斯梅哈尔达之间的爱则是丑对美顶礼膜拜,美却拒斥丑。加西莫多用生命与死亡诠释了雨果唯美思想的真谛。克罗德与爱斯梅哈尔达之间的爱,克罗德企图通过对爱斯梅哈尔达的美的占有弥合他人性的缺陷,从而达到真善美的统一和完善。美为克罗德恢复完整人性提供了契机,却又最终因他自身而毁灭。     

论当代丑学的物换星移

一、丑的含义 顾名思义“丑”就是“不美”,即不能给人的感官带来审美愉悦的形式,如矮小、粗糙、枯槁、比例失调等。“丑”的内涵进一步扩大,人们把导致精神不悦、违反社会法理甚至可能给社会带来危害的事物也称之为“丑”,如贪婪、暴虐、虚伪等,这时的“丑”是与“恶”紧密相连的。背离客观规律是“丑”在形式上的特征,这时它又与认识领域中的否定性认识价值“误”相联系。由此可知,“丑”是事物的否定性审美价值,是与真、善、美相对立的。     

庄子美学审"丑"中个体自由生命之超越

"畸人"形象散见于<庄子>全书,并以两个层次展现,即"人为"之"丑"和"天真"之"丑"."天真"之"丑"可以上升到"道"的生命自由境界,而"人为"之"丑"则不能.文章重在论述庄子审丑美学的精髓,即庄子重精神之"德充"之美,而较轻外在形体之丑,而只有在德性光辉照耀下的外在形体的丑,才能向个体自由生命超越.     

铁凝小说的人性审视

著名作家铁凝以其丰硕的创作实绩和作品所蕴含的深厚的文化底蕴在中国当代文坛上独树一帜,她的创作之路始终贯穿着一种对于人性的审视以及强烈的人文关怀,而铁凝小说对人性的探讨与审视历程也是逐步走向成熟的,大体可以分为三个阶段,一是对纯真人性美的追求和赞美,二是对人性关丑交织的洞察和对扭曲人性的思索,三是对复杂人性成因的揭示以及对健全人性回归的呼吁。将围绕这三个阶段,深入剖析研究作家对人性的感悟、思索与升华的发展脉络,对人性执著探索不断审视的创作轨迹。     

独特的审美视角——谈谈动画艺术的审丑特质

美与丑总是相伴而生,动画艺术的内属性要求注定动画艺术的本质属性是其审丑性,这也是动画艺术得以存在、发展的前提条件。离开审丑,动画艺术将难以维系,也必将失去其生动、感人的一面。动画艺术的审丑性消解了一般电影的感染力,突出了一种陌生化的视觉体验,并且将这种体验转化为一种精神上的愉悦,让我们乐在其中,美在其中。     

“病态的人生”书写：汪曾祺小说的另类画卷

汪曾祺小说在写善、写美的同时,也相应地书写了丑的、病态的人生。具体表现为：封建恶势力对美与善的强力破坏,封建思想的残余观念对人性的戕害,人性中的恶对美与善的蔑视等。这些丑陋现象不同程度地扰乱了社会秩序,伤害了弱势群体,制造了不和谐因素。只是由于这种美丑对立的冲突在小说中不是那么尖锐明显,因而表现出有节制的、婉而多讽的温和的笔法。     

庄学二则

第一则《天下诱然皆生，同焉皆得的自组织系统》论证了在种子不存在的条件下，“诱因”可通过自组织系统，完成生物的生育工作。这是当代仍难为人接受的一个伟大理论，而庄子在三千年前早已发现。第二则《不知之所以美──美有根据》就庄子东西施之“颦”，发表见解，认为美应内外有机地结合为一体，这样才能化为真情而感人，西施以此倾倒夫差。而有表无里的“颦”，由于没有情的贯注，而露出为人所不能接受的丑，从而为“东施效颦”找到了内外矛盾的美学根据。