耻辱柱上的孽魂——简谈《庄子》散文中“丑恶者”形象

:《庄子》散文在追求真善美的同时 ,又着意塑造出一系列丑恶者的形象 ,并把他们永远地钉在了历史的耻辱柱上 :酷烈而残忍的君主 ,卑污龌龊的暴发户与没有礼义廉耻的“儒者”等等。庄子对这些人物形象的出色创造 ,不仅丰富了《庄子》的人物画廊 ,也因其高超的艺术精神和艺术手法 ,对叙事文学的发展产生悠远的影响     

和谐·对立·辩证和谐——美的历史形态分析

美是实践的产物 ,来源于生活又指向更高层次的生活。在历史的不同发展阶段 ,人在自然实践和认识的不同时期 ,美也相应地呈现出不同的形态。从古至今 ,人与自然的关系大致经过了原始的和谐统一、近代的对立分化、现代的辩证和谐三大阶段 ,相应的美从古至今也呈现出古代朴素的和谐美、近代对立的崇高、现代辩证的和谐美三大历史形态。和谐美是塑造当代新人的最高理想和现代人的精神家园与终极关怀     

谈书法创新

创新具有时代性 ,创新是时代赋予我们的责任。“丑”“怪”是书法创新的一种形式 ,而以“丑”、“怪”而“丑”、“怪”的创新不能称之为创新。传统是创新的基础 ,离开了传统 ,就无所谓创新。创新要泥古但更重要的是化今     

浅论伽西莫多式的丑

《巴黎圣母院》是法国十九世纪浪漫主义作家维克多·雨果的代表著作之一,小说始终贯穿了雨果在《〈克伦威尔〉序言》中所提出的美与丑、崇高优美与滑稽丑怪相互对照,相互依存创作原则。这一艺术原则在小说中得到广泛运用,塑造了许多生动丰满的典型形象,把人物形象彼此的特征区别的更加鲜明,突出代表人物是伽西莫多,通过伽西莫多身上最丑的外表和最美的心灵结合所形成的强烈的反差,艺术再现了人道主义精神。正是由于伽西莫多心灵的高洁,其形体的丑陋,最终转化成一种不可企及的崇高美。     

试析《六丑.蔷薇谢后作》的音律之美

周邦彦是知音解律的词坛名家,调关,律严,字工。《六丑·蔷薇谢后作》是他的代表词作之一,这一词牌更是他所自创,虽然乐谱失传,但从此词的命名来历、音节安排、四声阴阳等方面加以剖析,可以看出其音律之关。     

当代中国文化中的“伪美”现象展析

从20世纪80年代以来的30年间,中国美学经历了较为复杂的转型期。我国审美文化研究既有别于抽象的美学玄学,又有别于具体的物质文化实践。当代审美从各种视角对当代中国审美文化进行了多维透视,而其中也存在着人文内涵不足、视野偏窄的缺陷。在文化工业的压迫下,美学已不再是单纯探讨“美”的学科,“丑”大量地涌入艺术殿堂,丰富了艺术现象。显而易见的是各种“伪美”现象充斥着我们的视听世界,在大众的非理性精神思考下,这种对“伪美”的追逐是一种审美短视的行为,从它背后透露出的是大众异化的审美态度。     

对比开篇态度鲜明

新材料作文开头的方法很多,对比开头法是其中之一。对比开头法运用得好,就能在第一时间将好与坏、真与假、善与恶、美与丑、喜与悲、刚与柔等呈现在读者面前,紧紧吸引住读者的眼球。     

浅谈波德莱尔《恶之花》丑的审美意象

法国著名诗人波德莱尔作为法国象征派诗歌的先驱,被尊为现代派诗歌的鼻祖。这位伟大的诗人为后世留下了不朽的诗集《恶之花》,为我们展现了其博大,深邃,而又充满激烈冲突的内心世界。文章对《恶之花》中地狱魔鬼、丑陋女人、腐尸、死亡等大量丑的审美意象进行分析,在为大家展现诗人丰富而强大的内心世界的同时,探寻丑这一独特审美范畴在人类的审美活动中,特别是文学活动中带给主体的独特审美体悟,揭示丑在审美活动中的重要地位。     

“太平百钱”与“驺虞峙钱”浅析

贵刊在今年第八期“老董泉苑”栏目中的《千载盛世与“驺虞峙钱”》一文中提到“太平百钱”,董老也载文提及“此钱的形制,钱史风格与‘太平百钱’‘世平百钱’极为接近……”     

先秦幽默寓言论

幽默与喜剧性的密切联系,在先秦寓言创作中表现得十分突出.先秦大量的喜剧性寓言,都是通过笑来惩罚僵硬呆板的社会成员的.就先秦寓言描写的对象的喜剧性质而言,“丑”的喜剧性所受限制较多;就对于社会生活的喜剧性现象而言,“僵”比“丑”具有吏大的普遍性和概括力.先秦寓言的幽默讽刺矛头,首先是对准“僵”,其次才是指向“丑”.由此折射出中国文化精神的基本倾向——主张变通,提倡灵动,蔑视生命的机械化.