声音

作者在网站前台发表作品时,可以自愿使用网名、笔名,只是在后台注册时必须使用实名。就像你戴着面具跳舞,可以换各种各样的面具,但是脚下踩的地方一定是实的。——国家新闻出版广电总局数字出版司副司长宋建新解读“网络文学实名制”什么东西都会死,地球都会死,所以纸媒必死无疑。但所有死得早的纸媒都是自己没做好,死得晚的纸媒则是     

宋代东宫制度考辨

宋代东宫权力的削减是伴随着宋代皇权发展而来的,东宫官职的阶官化、东宫率府的失职表明宋代皇权专制主义的产生。应从整个宋代制度的核心层面着手,来探寻宋代东宫制度变化的深意。     

权宜之计:康熙五十一年朱熹升配孔庙十哲之次的政治史发覆——兼论钱穆、葛兆光先生有关康熙时代思想专制的诠释

康熙五十一年(1712年),清廷颁旨,下令把朱熹在孔庙祭祀的位置从诸儒群贤提升到十哲之次。钱穆、葛兆光等学者视之为清代以理学为主体的官方意识形态对思想文化控制的进一步强化,导致民间思想的萎缩和士大夫自由空间的丧失。根据台湾方志中保存的有关一手文献,重新考辨解剖这一事件的有关记载、来龙去脉及其政治背景,可以发现此案实际上是康熙对当时权倾一时的朝臣李光地拉拢和打击并行以图有效驾驭的步骤之一。要研究十八世纪国家权力和文化的关系,不应将前者等同于二十世纪才出现的全能型国家体制,而应具体地分析其文化思想宣示背后的政治思想脉络,才能对此关系给出具有解释力的分析。     

浅谈马基雅维里及《君主论》

《君主论》一书是马基雅维里在总结历史规律后,结合其自身丰富政治阅历而作,在西方政治思想史上具有深远影响。其中反映了马基雅维里的政治观,军事观和作为君主的道德观,并饱含了作者强烈的爱国情怀。同时,《君主论》历来是一部颇受争议的作品,但其中部分观点和作为君主的行为准则为随后历史中许多掌权者所践行。     

神本主义对专制和民本的超越--墨家“尚同”说评议

学术界对于墨子“尚同”说一般持两种对立的观点,即一派主张“尚同”专制说,另一派主张“尚同”民主说。我们认为,这一论争主要源于对“专制”概念的抽象化理解和墨子“尚同”说的复杂性。墨子“尚同”说既有“专制”又有“民主”,然而这两者皆非“尚同”说的本质所在,其本质是超越人治的神本主义,即“尚同”说的本质在“尚同于天”,其价值也就在于此。另外,通过与基督教“合一”理论进行比较,指出墨子“尚同说”存在着一定的局限性。     

赵匡胤,我对你说

拂去历史的尘埃,跃入浩浩荡荡的时空之河,穿越到1000年前的北宋,这时,我看到了一个健壮伟岸的身影,站在历史的最中央。那就是你,一个建立了北宋王朝的伟大君主——赵匡胤。今天,我就来和你谈谈。你生来就与众不同。你出身卑微,但从小就理想远大,不随波逐流,在家中习文练武、研究     

“民九”事变与二十年代贵州政局

“民九”事变辛亥后新旧军阀之间派系斗争的一个重大事件，造成贵州上世纪20年代的政局更加波宕起伏。内外军阀或互相援引利用，或加入纷争，或假借自治对抗大军阀并粉饰军人专制政权。这种状况给贵州的近代历史造成了极大的负面影响，加剧了贵州的落后。     

论权力与道德的关系——基于马基雅维利《君主论》的视角

权力的运用离不开道德,权力在道德的制约中才能够发挥积极的作用。通过考察《君主论》中"强权即道德"的权德关系,阐述了正确处理权力与道德的关系对当今我国以德束权的现实意义,并提出如何完善行政公共权力的道德制约与监督机制。     

中国如何由自由沦为专制——以《民报》为考察对象

《民报》学人认为中国人在三代及其以前的时期很有自由,但是到秦统一中国后就逐渐丧失了自由,所以他们主张要恢复中国三代及其以前的自由。这虽然表达了他们对自由的向往,但是那时的自由并没有他们想象的那样好。     

我是快乐的小女生

Hello!我叫张君熙。我是一个普通的小女孩,我名字的寓意很好哦,爸爸把字典翻了个遍,发现“君”字不错。他想让我做一个君主一样的人。然后妈妈说：“再加个‘熙’字吧,康熙不就是君主吗？”大家想了想,都表示同意。我的头发很黄哦！