中国如何由自由沦为专制——以《民报》为考察对象

《民报》学人认为中国人在三代及其以前的时期很有自由,但是到秦统一中国后就逐渐丧失了自由,所以他们主张要恢复中国三代及其以前的自由。这虽然表达了他们对自由的向往,但是那时的自由并没有他们想象的那样好。     

我是快乐的小女生

Hello!我叫张君熙。我是一个普通的小女孩,我名字的寓意很好哦,爸爸把字典翻了个遍,发现“君”字不错。他想让我做一个君主一样的人。然后妈妈说：“再加个‘熙’字吧,康熙不就是君主吗？”大家想了想,都表示同意。我的头发很黄哦！     

简析英国的君主立宪制

君主立宪制又称立宪君主制．或称“虚君共和”．是相对于君主独裁制的一种国家体制。君主立宪是在保留君主制的前提下,通过立宪,树立人民主权、限制君主权力、实现事实上的共和政体。在高中世界史教学中,学生对英国资产阶级革命中确立的君主立宪制理解困难,现就君主立宪制进行分析,以帮助学生掌握。     

马基雅维利与罗马——作为理想的共和国与作为历史的共和国

正一如果就马基雅维利与共和主义写点什么,会把作者和读者都置于一系列的诱惑和误解之中。我们通常用"共和国"(republic)和"共和主义"(republicanism)来指一种关于政府的理想,而马基雅维利正专注于这种理想。但是,他和他同时代的人在多大程度上使用一种很容易为这些术语所翻译的词汇,则是另外一个问题;因为"res publica"或者其英文翻译"commonwealth"可以     

老子道法自然、积德守道、小国寡民的君主南面术

与先秦其他政治思想家不同,面对当时社会、国家混乱无序的局面,老子意识到,恢复社会秩序关键不在于提出具体的治国之道,而在于发现并按照社会、国家的本性（规律）管理社会、国家。老子以“道”的高度概括了宇宙包括社会、国家产生及运行的根本规律,提出了“道法自然”的社会政治观。“以道治国”是老子的治国方案,即治理社会、国家必须按照规律办事。这被认为是超越“治国之道”的“为君之本”,具体包括行善政、顺民心、为无为等。老子所构想的能完美体现“道”的理想社会、国家就是小国寡民。老子的政治思想对后世有深远影响,在庄子、黄老派、玄学、太平道等上都有体现。     

从《羊的门》看一个政治神话的诞生

呼天成的成功是一个引人注目的政治神话。精通中国传统文化的他通过一系列软硬措施在呼家堡建立了独裁专制,制造个人崇拜,成为呼家堡的村主和精神领袖,通过非常的权谋调集各级官员为自己效劳。呼天成的政治神话是失序的社会的产物,也是封闭社会圈中思想文化禁锢所产生的怪胎。     

约翰·亚当斯的马基雅维利时刻

正对于马基雅维利的思想在美国建国当中是否起了作用的问题,历史学家与政治科学家们争论了许多年。一些人认为,马基雅维利复活了失传的古典共和理论与实践的传统,这一传统通过十七八世纪英国政治中的所谓"共和派"(Commonwealthmen)传到了美国。2另一些人认为,马基雅维利开启了     

不念旧恶

孔子周游到卫国的时候，卫国的君主灵公对孔子很尊敬，他不但对孔子以礼相待，还专门到都城的郊外去迎候孔子，孔子觉得卫君很尊重贤人，于是就在卫国住了下来。     

民国时期"兼理司法制度"组织形式演变探析

中华民国建立后，以孙中山为首的建设者们试图以西方“三权分立”模式营建一个崭新的民主共和国，司法独立也就成了民国法制建设者们孜孜以求的目标。然而，随后的北洋政府为了专制统治的需要，很快便实行了“县知事兼理司法”的制度。尽管后来的民国政府在不同的时期曾进行不同的改革，如“司法委员公署”、“司法处”等，但“兼理司法制度”始终成为民国时期地方司法的主流，严重影响了“司法独立”目标的实现。     

马基雅维利权力政治观述评

公元1513年,《君主论》的发表,标志着近代政治学的产生.马基雅维利在该书中,赋予了政治学新的面孔,使政治学与伦理学实现了彻底的分离.马基雅维利认为政治学研究应以经验教训为依据,强调其实践性.他基于人性恶的理论假设,认为政治学的研究对象应为权力政治,并以此为逻辑起点建立了一种非道德的政治观,开启了近代政治学研究之门.