西方王权专制与中国皇权专制的对比

从本质上说，西方的王权专制和中国的皇权专制都属于封建性质，处处维护地主阶级的特权和封建秩序，是中央集权的两种不同形式。君主个人专权是其主要特征，“君权神授”说是其理论依据。然而，由于两者存在的时期不同，经济基础和阶级基础不同，统治措施不同，因此在历史上所起的作用也不相同，现对其一一进行比较。     

越南李氏王朝的建立其内外政策

公元11世纪初，越南前黎朝殿前指挥使李公蕴发动政变，篡黎立李，李氏得国伊始，在政治上，仿唐宋官制，首次确立了较为完备的封建中央集权专制君主制度，在经济上，实行土地国有制，重农扶商，诏定税制，在对外关系上，遣使晋见宋王，请求宋王册封其为安南君主，在国力步入强大时，则推行北犯中国，南侵占城，西掠哀牢的政策，称霸南疆，但最终国力衰败，李氏天覆亡，陈氏代之而起。     

尊孔与专制

历代帝王都尊孔，是想用孔子的理论为专制服务，再用御用文人进行不断的篡改充实利用改造，创建一整套的封建专制的文化心理、思维定势、价值取向、行为规范。仁义道德忠孝节义的理论冠冕堂皇，使残酷的等级社会看起来合情合理。帝王们喜欢孔子。看重的是三纲五常、四维八德，是君君臣臣父父子子，是“事君以忠”，是“民可使由之，不可使知之”。至于孔子所说的“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”，哪一个皇帝又听得见做得到？帝王尊孔就是为了专制，而专制又需要尊孔。他们左手拿着专制的大棒，右手打着孔子的旗号，决不允许任何异端的存在，决不允许有人挑战权威。     

马基雅维里政治思想解读

文艺复兴时期的马基雅维里的代表作《君主论》仍被西方舆论界列为20世纪最有影响的十大世界名著之一,而他的思想还是哲学家、历史学家、政治学家和社会学家众说纷纭的问题.只有深入剖析其政治思想内核和形成的背景,才能揭示出马基雅维里政治思想对人类社会产生广泛而又深刻影响的根本原因.     

法制与德治:基于不同政治体制的考察

我国传统社会的法治和德治虽有境界高下之别,但其实质并无二致,都是人治、专制。为避免重蹈覆辙,有必要清醒地认识到,当代中国依法治国和以德治国结合的基础是政治民主,其中,依法治国是关键,以德治国是升华。     

谈中国古代反专制思想的历史演变

中国封建专制两千余年,专制思想不断强化的同时,反专制思想也随之萌芽、发育、成熟。从先秦诸子各家的论述开始萌芽;到董仲舒的“挟天威以令天子”理论将其逐步发展;再到朱熹及黄宗羲,使这一理论起于成熟。尤其黄宗羲批判封建的一家之法,并提出新型“法治”的改革蓝图,对今天的民主法制建设仍具有重要意义。     

剑桥的早晨

每天早晨，你靠在阁楼的窗口，看见那些起起落落的鸽子，还有不知名的鸟，它们似乎像你一样，来自很远的地方，但是它们比你自由，不要办护照和签证，地球上所有的土地都是它们的国土，地球上所有的天空都是它们的家园。但是，地上的人类却被分割在各种各样的国家里，有的发达，有的落后，有的自由，有的专制。在这各种各样的国境线的背后，在各种各样的文化隔阂的背后，在各种各样的嫉恨与仇视的背后，你需要有很大的耐心，很大的勇气，才能跨越那些人为的藩篱。     

“罢黜百家独尊儒术”:看汉武帝刘彻治国之道

本文从汉武帝刘彻"罢黜百家,独尊儒术"的文化思想入手,对其产生和发展的必然性进行了阐述,并对其影响略作分析,将汉武帝刘彻文化专制下的治国之道进行了解析。     

颜色革命的启示

总的看,如果说“颜色革命”的初衷是其表面所说的,要建立民主和有效的政治制度,反对专制和腐败,并推动经济社会的高效发展,那么“颜色革命”没有一个是成功的