权宜之计:康熙五十一年朱熹升配孔庙十哲之次的政治史发覆——兼论钱穆、葛兆光先生有关康熙时代思想专制的诠释

康熙五十一年(1712年),清廷颁旨,下令把朱熹在孔庙祭祀的位置从诸儒群贤提升到十哲之次。钱穆、葛兆光等学者视之为清代以理学为主体的官方意识形态对思想文化控制的进一步强化,导致民间思想的萎缩和士大夫自由空间的丧失。根据台湾方志中保存的有关一手文献,重新考辨解剖这一事件的有关记载、来龙去脉及其政治背景,可以发现此案实际上是康熙对当时权倾一时的朝臣李光地拉拢和打击并行以图有效驾驭的步骤之一。要研究十八世纪国家权力和文化的关系,不应将前者等同于二十世纪才出现的全能型国家体制,而应具体地分析其文化思想宣示背后的政治思想脉络,才能对此关系给出具有解释力的分析。     

神本主义对专制和民本的超越--墨家“尚同”说评议

学术界对于墨子“尚同”说一般持两种对立的观点,即一派主张“尚同”专制说,另一派主张“尚同”民主说。我们认为,这一论争主要源于对“专制”概念的抽象化理解和墨子“尚同”说的复杂性。墨子“尚同”说既有“专制”又有“民主”,然而这两者皆非“尚同”说的本质所在,其本质是超越人治的神本主义,即“尚同”说的本质在“尚同于天”,其价值也就在于此。另外,通过与基督教“合一”理论进行比较,指出墨子“尚同说”存在着一定的局限性。     

“民九”事变与二十年代贵州政局

“民九”事变辛亥后新旧军阀之间派系斗争的一个重大事件，造成贵州上世纪20年代的政局更加波宕起伏。内外军阀或互相援引利用，或加入纷争，或假借自治对抗大军阀并粉饰军人专制政权。这种状况给贵州的近代历史造成了极大的负面影响，加剧了贵州的落后。     

中国如何由自由沦为专制——以《民报》为考察对象

《民报》学人认为中国人在三代及其以前的时期很有自由,但是到秦统一中国后就逐渐丧失了自由,所以他们主张要恢复中国三代及其以前的自由。这虽然表达了他们对自由的向往,但是那时的自由并没有他们想象的那样好。     

领导者再教育

中国人受了二千年之专制政治之压迫,几乎每个人一当了权便会仗权凌人。好像受了婆婆压迫的媳妇,一旦自己做了婆婆便会更加压迫她的媳妇。在中国,几乎每一个有权的人都是一个独裁。有大权的是大独裁。有小权的是小独裁。自主席以至保甲长,都免不了有独裁的作风。就是我这个区区的校长,也不是例外,常常不知不觉的独断独行,违反了民主的精神。一经别人提醒,才豁然大悟。在一个民主国家里面,做一个独裁校长是千不该、万不该的事情。但江山易改,本性难移,过不了多少时候,病又复发了。那只有再接再厉的多方想法,以克服这与民主精神不相容的作风。     

努力开创中华民族新的历史时代

一、悠久灿烂的古代中国文明——庞大帝国、农业文明、儒家文化二、久远的历史留下的若干历史包袱——专制独裁、权力垄断世袭的政治统治传统——贪污腐败、穷奢极欲的官场政治文化——漠视生命、滥杀无辜的暴力文化（杀伐、酷刑,从官方到民间）——摧残个性、钳制思想的愚民文化     

“人”的异化——别里科夫的死因新探

《装在套子里的人》是一篇选人中学语文教材的经典作品。对主人公别里科夫死因的分析．似乎早有定论。其中．比较一致的说法是别里科夫死于沙皇专制统治。正是由于沙皇的专制统治．导致了他内心的恐惧。再加上身心的孱弱．使得他在一次意外中走向了死亡.     

民国时期"兼理司法制度"组织形式演变探析

中华民国建立后，以孙中山为首的建设者们试图以西方“三权分立”模式营建一个崭新的民主共和国，司法独立也就成了民国法制建设者们孜孜以求的目标。然而，随后的北洋政府为了专制统治的需要，很快便实行了“县知事兼理司法”的制度。尽管后来的民国政府在不同的时期曾进行不同的改革，如“司法委员公署”、“司法处”等，但“兼理司法制度”始终成为民国时期地方司法的主流，严重影响了“司法独立”目标的实现。     

《孔雀东南飞》中焦母形象再认识

一直以来，《孔雀东南飞》中的焦母给读者留下的印象是冷酷无情、专横自私，一个蛮横无理的封建专制家长，一个十足的反面人物。每于此处，我仿佛看到老太太在无奈的注视着我们——我以为这种解读实在过于简单化、表面化、功利化，是语文学科偏执思想性、漠视人文性的产物，与故事情节、文化背景、社会心理多有抵牾。     

政治现代化视阈下解放战争爆发的原因

解放战争的爆发实质是在抵制参政扩大化的政治体制下发生的,是国民党政府不能建立与之相适应的政治体制的结果。面对新的社会力量日益扩大的参政需求,国民党政府无法为其提供参政的渠道和机会,这就迫使被排斥于政治体制之外的社会力量变成革命的集团,发动一场革命,建立新的政治体制。