论汉晋闻对徽州的开发及迁入的世族

汉吾时期,由于中原战乱频繁,导致人口大量南迁。黄巾起义后,三国鼎立局面逐渐形成,孙吴政权平定山越,客观上开发了丹扬（今微州）地区。晋永嘉之乱后,大量中原士人渡江南下,徽州因四周重峦叠嶂,自古少遇兵 ,成为战乱时期人们理想的避乱之地。汉晋间迁入徽州的中原世族,对徽州宗族重视族谱的修撰、保持儒家道德伦理准则与生活方式及严密的宗法观念等风俗有着重要影响。     

越公室、范氏、文氏族属、世系暨作家群体事略考——春秋时期越国世族作家群体与文学创作研究之一

越公室为帝相之孙、帝少康庶子於越后裔,春秋时期世系为：夫谭→允常→句践→跖与→不寿;范氏出于楚,族属、世系皆未详;文氏为熊氏之别,出于熊坎（霄敖）之孙、武王熊通之子文王熊赀,春秋时期世系为：文无畏→文犀……文种。可见,文氏之族为越公室异姓贵族;范氏之族虽族属未详,然其可别族为氏且仕为大夫者,必为贵族。其中,有传世文学作品者为句践、文种、范蠡,句践属越诸公作家群体,文种、范蠡二子可称之为越公室异姓贵族作家群体。     

汉晋朱提大姓史事

文章对汉晋间,朱提(今昭通地区)五家彝化的汉族大姓的历史事迹进行钩沉阐释。     

于平凡中见功力 为后学者树典范——读高敏教授著《南北史掇琐》

著名史学家高敏教授撰著的《南北史掇琐》一书,于2003年8月由中州古籍出版社出版,这是高敏先生为推进南北朝史研究所作的又一贡献。 捧读《南北史掇琐》,首先使我们深感兴趣的,是高敏先生自撰的长篇序言。在这篇序言中,高敏先生详尽地分析了《南北史》值得称道的学术作用。 “二十四史”中的《南史》和《北史》,合称《南北史》,均出自唐代李延寿之手。历来对《南北史》就有两种截然不同的评论,究其因,盖缘于〈南北史〉与其他断代史著不同的下述两个特点:其一,“二十四史”中既有《南史》、《北史》,又有记载同一     

唐代中后期奴婢掠卖之风的盛行及其原因分析

众所周知 ,入唐以后 ,特别是唐中叶以后 ,相当多数的部曲奴婢随着世族土地所有制的瓦解 ,大量转变为身份相对自由的契约租佃农民。同时 ,作为部曲奴婢阶层本身 ,也出现了明显的雇佣化趋势。总的来看 ,在唐中叶以后 ,象汉代那样大量小农破产沦为奴婢以及象中古那样部曲奴婢世代依附于主人而不得自由的情况已大为改变。但是 ,与此相矛盾的一个现象是 :在唐代中后期 ,社会上掠卖奴婢的风气曾盛行一时。为此 ,唐朝廷曾一再颁布诏敕加以禁止。有些学者据此认为唐代中期以后 ,社会上奴婢的数量不仅没有减少 ,反而有了增加 ,奴婢的人身依附关系重新…     

“王凝之谢夫人既往王氏”释证

本文依据可靠的文献资料和历史语言学资料,结合魏晋时代的世族文化,对《世说新语·贤媛》第26条进行了深入的考论,纠正了前人的种种失误,指出著名女诗人谢道韫所说的“阿大中郎”,“阿大”是她的父亲谢奕,“中郎”是她的叔父谢万,这种称谓的产生与魏晋时代的语言习俗和世族文化有密切的关系。谢道韫的这两句千古妙语乃是由大家闺秀的自然气质所造就的在灵光闪现之际生成的言语,而不是矫揉造作的由人工雕琢产生的语言。其名诗《泰山吟》足以和本则故事相印证。而就考察魏晋士人的清谈艺术和《世说新语》的语言艺术而言,这则故事也是一个典型的个案。     

钟嵘家世新证(中)

钟嵘的家世是研究《诗品》的热点。钟氏族谱的发现，不仅填补了钟嵘其祖、曾祖和高祖史无其名的空白，而且还弄清了颍川长社钟氏的渊源及其世系，纠正了一些史书的错漏，为海内外长社钟氏后裔寻根祭祖提供了可靠的依据，对深入研究钟嵘《诗品》大有裨益。     

《西厢记》与科举文化

《西厢记》与科举文化有着深刻的联系。王实甫在《莺莺传》的“婚”与“仕”的基本文化背景上,改造了西厢故事的基本情节,揭橥了历史的真实,从而突出地展示了科举文化与世族文化的矛盾冲突。科举新人张生最终战胜了顽固的世族势力,充分体现了作者特定的“风月情”与“功名念”相统一的人生理想与团圆之梦。王实甫以他杰出的才华和敏锐的洞察力,使西厢故事以戏剧的形式达到了应该达到的历史深度。仅从其崭新的思想内涵而言,《西厢记》就不愧是一部杰出的喜剧     

魏晋南朝世族对国家权力中心的作用方式

魏晋南朝的世族统治,是以对国家权力中心的控制而实现的.世族对权力中心的作用方式,则主要有控制皇位的更替、控制议政决策、控制行政权等等,这些方式的交替、综合运用,使世族对国家政治的控制获得合法性、稳定性.研究世族对权力中心的作用方式,对系统探讨魏晋南朝世族政治的运营机制,有重要意义.     

荐举制度在中国的发展

荐举制度是中国古代选官制度的重要内容之一。春秋以前,士卿大夫均得到世食采邑,并延及子孙,即所谓世族世官。这种世卿世禄的选官制度,极大地阻碍了社会的进步。