留守儿童家庭教育成因与对策调查研究——以贵州省安顺市开发区为例

一、研究背景 20世纪80年代初,随着我国现代化进程的不断加快,农村剩余劳动力开始大规模地向城市转移。由于受到诸多条件的限制,很多农民工在自己进城的同时却无力解决孩子进城就读将要面对的诸多现实问题,诸如恶劣的住房条件、高昂的借读费用、交通安全无保障等等。于是,他们只能选择将孩子留在了农村,并托付给其他人代为照看,最终形成了农民工父母与子女分隔两地的局面。一个新的弱势群体——留守儿童就此产生。     

最BT的春游

春天到了啊,同学们都要去春游了啊!(也许:春游……春游好哇!那咱们挑一天去春游哇!那快放假啊!胡子:要放了假……你肯定在家里睡觉,春游?在梦里吧?也许:在梦里的那叫"春梦",pia飞!)下面是Joy统计的各位的春游计划,按照网络投票的方式进行了排序。(七树:有猫腻吧?网络投票……在哪里投的?Joy慢条斯理地说:QQ上……)     

谁之死？

尼采的“上帝之死”是指只有否定了上帝的价值和意义,才能独立于世界,意味着一种伦理主体的死亡,是一种道德形象的人之死;福柯的“人之死”是指“人”这一概念将失去意义,意味着一种知识主体的死亡,是一种概念的人之死;罗兰·巴尔特的“作者之死”是指作者的主宰地位被读者所取代,读者获得了自由,文本获得了独立,进而人们可以对文本世界进行可写性阅读。顺乎这一逻辑,现代人又提出了“读者之死”,主要是指具体读者的消失和视觉文化时代的“读者死了”。     

论凤林书院体的艺术特色

《凤林书院草堂诗余》是宋末元初无名氏编选的一部词总集,厉鹗在《论词绝句》中称：“不读凤林书院体,岂知词派有江西”,使得此集与《花间集》相同,由词选而得词体之称。该文通过对凤林书院体艺术特色的分析,辨析了这部词选与辛派词风和张炎等格律派词风的异同,也展现了宋末元初江西词坛的风貌。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

多重“革命”内涵的重合与混杂——20世纪中国文学研究札记

“革命”是20世纪中国社会文化的重要事件,也是20世纪中国文学的“关键词”。在革命风起云涌的时代,“革命”的声音覆盖了一切,在“告别革命”的时代,对“革命”的质疑和否定也形成了一种值得警惕的文化遮蔽,在今天,中国文学中的“革命”意义需要我们加以认真的清理和说明。     

死亡背景下的斯芬克斯之思——福柯人学思想初探

福柯对人的思考是在死亡的背景下展开的,他继尼采的“上帝死了”之后进一步提出了“人的死亡”这一具有多重含义的判断;并在一系列的著作中对造成“人的死亡”的外在社会原因也即权力的具体内容与规律进行了分析与阐述;最后指出在权力的支配下,人的复活只能依靠随时随地的反抗。     

让语文课堂"活"起来

孔子说过:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者."语文教学如何让学生成为"乐之者"?我觉得就应在课堂教学中努力创造教学情景,激活气氛,活跃课堂.其最显著的特征是学生在老师指导和启发下产生"思"和"言"的欲望,创造条件为学生的"思"和"言"提供机会,使学生产生"言"的欲望,喷出"思"的火花,将语文课堂演绎成七彩的"人生殿堂"和"知识的迷宫",使学生陶醉在你的彩虹似的绚烂多姿的语言艺术和课堂设计里,乐不思"蜀"、乐而忘忧.我做着这方面的教学尝试,今天,以便与同仁们交流.     

孔明不该杀马谡

《三国演义》第九十六回写的是:孔明挥泪斩马谡,周鲂断发赚曹休。每当我读到这一部分时,就会为马谡的死感到惋惜。马谡是蜀国名臣马良的弟弟,素有才名。在诸葛亮南征孟获时,是他提出了“攻心为上,攻城为下”的策略,颇得诸葛亮的赞许。由此可见,马谡也可以称得上     

浅谈科学教学的简洁之美

两千多年前,中华民族的先哲庄子"判天地之美,析万物之理"的古训,道出了科学教学应遵循的美学原理,也明示了科学教学与审美教学之间的关系.更揭示了科学教学在培养学生科学素养和完整人格上的作用与功能.