词语"可轻可不轻"读音现象摭谈

判定普通话轻声读音时,属于“可轻可不轻”读音的范围在不断扩大,词语数量不断增加,并处于不断变化中。普通话学习需从严规范,减少这类词语的数量,增强其读音的稳定性和规律性。     

从《中庸》诚之说阐释高校大学生诚信观教育

目前高校大学生普遍存在诚信缺失与危机,危及到高校甚至社会的和谐建设,迫在眉睫需要寻找诚信教育的有效方法与对策。文章从孔子之孙子思《中庸》诚之说基石入手,着重分析心诚(良知)、致诚、思诚的基本理论支撑,探究与寻找针对目前高校大学生实际情况进行诚信教育的有效方法与对策。     

你快乐吗——读《人性的弱点》有感

<正>最近读《人性的弱点》这本书,拥有平安快乐的心态是书中提到的观点。你快乐吗?一个异常简单的问题却让许多人犹豫不决。一般字典上对快乐下的定义是:觉得满足和幸福。德国哲学家康德也认为:"快乐是我们的需求得到了满足。"的确,     

限定摹状词两种用法的区分及语义学两可性

唐奈兰对限定摹状词的两种用法的区分引起了激烈的争论。争论的焦点集中在这种区分是否具有语义学意义这个核心问题上。首先对限定摹状词的两种不同用法的区分的语义学意义提出质疑的是克里普克,在他看来,尽管摹状词具有两种不同的用法,但只有唯一的语义学内容,即能根据罗素的摹状词理论加以分析的内容。韦茨坦反对克里普克的这种看法。他认为就摹状词的不同用法会造成无论从内容上还是从真值条件上都完全不同的两个命题来说,它们确实具有语义学上的两可性。萨蒙则站在克里普克的立场上,认为在韦茨坦的理论中包含着把某个语句表达的“说话者断言”与“语义学内容”混为一谈的“实用主义谬误”。     

义利之辨的当代追问

义利之辨是中国伦理学发展史上的一根主脉。理清义利之辨的历史流变,须从帝王文化、士大夫文化和平民文化两条线脉去梳理、去洞悉,应从义利意蕴的流转变化中去理解、去把握。疏解义利之困,须明确社会主义义利观的含义,明辨义利认知误区。倡导谋利有道,须悉国情、知民心、接地气、重细小,奋发有为,不断扩大社会主义义利文化的渗透力和影响力。