说说交友

朋友,在物欲横流、人情浇薄的现实世界,无疑是一个温馨的字眼。在我的心目中,朋友应该是一泓清澈见底的泉水——时刻为我们的心田送去一片清凉;也应该是茫茫黑夜中一颗明星——在我们迷茫时给你希望;更应该是一面明镜——让我们看到自己的不足,能够使我们更加完美。     

恭维语的社会语言学阐释

恭维语是人们在社会交往中极为普遍的一种语言现象,也是一门高深而有一定研究价值的语言艺术.恭维语在人们的日常工作学习中也具有较为重要的社会意义.恭维语的产生是诸多社会因素综合作用的结果.恭维语的产生与权势地位、需求动机、职场环境、个性风格以及人情面子等有着极为密切的依存关系.     

欧阳修的古今之变思想

欧阳修在天人之间推重人事,认为决定历史兴亡治乱的是人事而非天命。决定历史变化之人事,即人情之理,其主要内容是礼义纲常和经验常识。欧阳修考察历史盛衰及历史中的常与变,都以人情之理为基本出发点。     

“康乾盛世”下的“浮世绘”——《阅微草堂笔记》对社会弊端的揭露与批判

纪昀生活于历史上所谓的“康乾盛世”。这一时期，从表面上看，天下统一，国力强盛。但实际上，其内部已潜伏着许多危机。纪昀在《阅微草堂笔记》中深刻地揭示出了当时所存在的种种社会弊端，表现出了批判社会的魄力及勇气。这对于我们研究当时历史现状以及了解纪昀的真实面貌均具有重要的意义。     

义理·考据·词章（节选）

清人姚鼐说：“余尝谓学问之事，有三端焉。曰：义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则足以相济；苟不善用之，则或至于相害。”（或称义理、考据、词章）姚鼐提及的“义理、考据、词章”三方面，是我近十余年潜心探究，乐此不疲的所在。     

上海是座很“文艺的”城市

上海的影视创作氛围比较稀松,从事演职工作的人群与行业链条上的体量,全不能与北京的庞大丰足相提并论。上海的文艺工作者不集结不扎堆,不像北京人那样称兄道弟喊哥喊妹。上海的社会现实,人情理性,生活个味,不像北京的社会严统,人情豪迈,生活从众。     

从三部辞典看《周易》研究的分野

本文主要围绕着对近年出版的三部易学辞典的优劣评述,反映我国近几年来易学研究的成绩和存在问题。     

人情练达无文章

对万般人情世态有自己的主见，而且老练成熟，善于处理各种关系，难道这是写作的基础？为了写作，先去当公关师，当社会活动家？社会上那些“人情练达”者，见风使舵、八面玲珑，他们与文学的关系便是——大都成了文学名作的讽刺对象，有几个成了大作家？真正有成就的作家，有时恰恰是不善言辞、拙于交际的。     

从《四书章句集注》看朱熹的训诂学与义理学（上）

朱熹注《四书》，既不象汉唐诸儒那样信古无疑，遵修旧文而鲜有创新，也不象一般宋儒那样蔑古轻经，空衍义理而学无根底，而是既继承传统训诂学的基本原则和方法，又融合了时代的精神，从而形成了他那独具风格的训诂学。长期以来，朱子的义理之学一直被看成是与传统训诂学无关的东西而遭到诋訾。实际上朱子的义理学是训诂学发展到一定时期的必然产物，是训诂学深入向前发展的结果，朱子训诂名物或阐发义理皆有所本，不蹈空言，不加妄测；他以注疏治训诂，以训诂通义理，同时又能以义理明训诂，训诂义理两不废。     

从“礼”到“报”：村落社会人情观的变迁——以鹤峰县唐家村为例

随着村落社会经济的发展,人们之间的人情交往逐渐由礼俗化趋向于功利化。以鹤峰县唐家村为例,从日常生活中的人情走动视角切入,探讨村落社会中人情观的变迁及其原因,洞悉人情往来的动机,提出从＂礼＂到＂报＂人情观变迁向度理念。