清初浙东学者关于“冬青义士”史事考辨探析

元初会稽六陵被盗,当时有南宋遗民不忍诸帝遗骨被抛弃荒野,暗为收埋,葬于会稽兰亭山后,并植冬青树为标记,后世称这些人为冬青义士。然而正史不载其事,野史记载又存在巨大出入,元明以来冬青义士一直为学者关注和讨论。明清易代,新王朝国家秩序的建立和地方知识阶层的适应需要一个相当长的时间过程,冬青义士在清初百年间被知识阶层赋予丰富的内涵。清初浙东学派代表学者黄宗羲黄百家父子、万斯同、全祖望所等致力于文献考索,重建这一事件历史史实,令冬青义士史事首具本末。这一考索过程本身兼具义理与考据,使历史考据与现实教化有机结合,体现了清代浙东学派的治学风气和学术精神,相关讨论直接影响清初国家地方祠祭。     

超越的悲剧与悲剧的超越－论《子夜》的现代性

运用历史考察和哲学分析相结合的方法，从表层和深层（具象和抽象，历时和共时）两个方面，通过对吴荪甫人生命运悲剧性叙事的剖析，阐释了《子夜》的现代性意蕴，明确指出《子夜》不仅是一部现实主义的长篇巨，但同时又是一部现代性很强的悲剧寓言。     

《子夜》:现代性缺失与冲突的悲剧寓言

如果对《子夜》进行阐释置换 ,即还原或复制作品背后的历史文化语境 ,那么就会看到《子夜》不仅仅是意识形态化的和主观化的“文学叙事” ,也是客观化的“历史陈述” ,它表层描述和深层蕴涵的 ,是民族资产阶级和民间资本势力在面临多种现代性缺失以及在多种现代性抉择的激烈冲突中 ,走向边缘和失败的悲剧性寓言     

“镜像”映照下的身份构建:《你好,李焕英》的亲情伦理阐释

女性导演贾玲在其电影处女作《你好,李焕英》中以伦理道德来指控子女的“自我理想”。在电影镜像关系的“凝视”中,李焕英突破伦理社会“自我理想”的指控,开始觉醒“自我”意识,并逐渐构建其主体身份。在实现视觉自反的元图像拍摄与反凝视过程中,主人公身份的主体性得以显现。此外,电影充分展示了多话语并存的身份构建意义。     

“新工科”的哲学阐释——中国传统哲学的视角

"新工科"是世界高等工程教育领域的中国智慧和中国方案,是中国工程教育在新时代新作为的重要发力点。"新工科"的教育理念蕴含着中华民族优秀的传统文化底蕴和哲学内涵。在文化自信的语境下,文章试从中国传统哲学层面分析"新工科"的实践原则、方法论、面向未来的适应方略等内涵。通过哲学阐释,有助于我们更加认同新工科的教育理念,在认知与实践的辩证统一的关系中更好地把握新工科。     

电视媒介传播与意见领袖角色阐释

信息时代电视媒介传播承担着社会信息交流的重要角色,其凭借意见领袖的身份参与各种传播活动.在电视媒介传播系统内部,节目主持人及嘉宾主持形成群体传播特征.通过电视媒介受众观变迁的路径来看,嘉宾介入信息传播端口.电视媒介平台体现着意见领袖角色整体和局部、统领和被统领的层次关系,体现人际交流的优势,在电视媒介的统领下各个意见领袖在不同层次领域发挥着巨大的作用,实现大众传播的有效传播功能.     

《喜福会》在中国单一的读者接受及其根源

中国《喜福会》研究虽然成果很多,但多集中于冲突和身份等问题,呈现较为单一的文化政治批评。本文拟从文本和阐释群体两极,分析其中原由。不管是小说的框架寓言,还是小说本身,都反反复复集中于母女冲突,而一代移民母亲体现中国文化,二代移民女儿体现西方文化,因此,母女冲突实质为东西文化冲突,身份认同问题,文化冲突、文化身份成为文本极为突显的“内容存储”,多视角的叙事策略使冲突进一步加强,强烈召唤读者解读其文化冲突和身份问题。同时,当前的多元文化潮流以及以政治批判为特征的后现代大环境使“阐释集体”具有文化冲突、政治批评的期待视域,该期待视域自然响应文本召唤,由此,产生《喜福会》在中国单一的读者接受。     

马克思价值理论与破解区域问题阐释

马克思价值理论及人的本质批判在其理论体系中占有一定的份额,本文通过马克思价值理论核心内容的阐述,提出了其价值观念与价值的确定及其价值标准的意蕴,认为其思想的生命力来自于他在多方面对西方世界及主体"人"诊断分析时显现的绝妙精伦的洞察力和创造力,指出其哲学美学观范畴的构建,折射出对中国社会主义价值体系构筑的现代意义与当代阐释及对中国区域社会稳定、繁荣昌盛全面景象的形成具有巨大的价值理论指导意蕴。