《大学语文》学习指导(2)

寓言三则一、重点与难点:1.三则寓言的主旨及其现实意义。2 .这三则寓言写法上的不同。二、“思考与练习”提示:1.第一则是直接写故事,无被喻对象却寓意自见。第二则故事和被喻者所占篇幅对等。第三则有故事无被喻对象,但主旨却在最后用“郁离子曰”的形式发议论而点明。这样写的原因是,第一则无需点明更无需写出被喻者,因为寓意十分明显。第三则只要轻轻一点即明。而第二则应把被喻者的特点说清楚人们才能和虫负虫版小虫的特点联系在一起。2 .《虫负虫版传》是借虫负虫版小虫见物则取又好上高的特点,与贪官污吏贪婪又好往上爬的基本相同的…     

对若干教育理念的思辨

一、关于"一个好校长就是一所好学校" 笔者系已任校长职务多年的现任校长,近期常与不少校长谈论教育界现时流传的名言"一个好校长就是一所好学校",大家对此说法均有异议,其中不乏被群众、家长、教师认为的好校长.我还因为看到某篇文章说这句话是陶行知先生说的而上网"侦查",结果发现陶先生只说过"要评价一所学校,先评价这所学校的校长".在上网的过程中,也看到有人对"一个好校长就是一个好学校"的说法有异议.兹列本人的几点看法如下.     

黄冈市猪瘟免疫效果的地域差异及分析

为了解黄冈境内猪瘟(CSF)免疫效果的本底情况,运用ELISA方法检测,对黄冈市境内十个县市432家猪场猪瘟(CSF)抗体进行两年跟踪监测,其结果为:2014年猪场免疫合格率为74.31%,2015年75.35%;不同猪群猪瘟病毒血清抗体合格率高低顺序为:母猪>种公猪>哺乳仔猪>育成猪>育肥猪>保育猪。     

对文学方言翻译属性的几点思考

文学方言只是文学语言中很小的一个部分,不大引人注目,致使地域方言、社会方言和文学方言这几个概念在文学方言的翻译实践和理论讨论中混淆不清。通过分析文学方言翻译研究中的几种误解,结合不同《苔丝》译本比较,强调文学方言翻译应采取方言对译法。     

浅析小学语文教材中的寓言教学设计

寓言是语文教学中的重要内容,它以一个短小精悍的故事向学生讲述一个深刻的人生哲理,学生在学习寓言时,不仅学习到了语文知识,还能够学习到做人的道理,提高自身的综合素质。小学语文教师在寓言的教学设计中,要由浅入深地对学生进行引导,让学生自己去对寓言故事进行理解与思考,提升小学生自主学习的能力,提高自身的语文素养。     

一部研究地域民俗文化的力作——黄元英《商洛民俗文化述论》简评

历代有识之士皆重视民俗（风俗）文化的研究和改良。我国古老的典籍《礼记》中就有“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的教诲；《汉书·艺文志》提出“观世风，知得失，自考正也”。“风行俗成，万世之基定”。杜甫追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。苏轼强调：“人之寿天在之气，国之长短在风俗。”[第一段]     

畲族在宋代的形成及其分布地域

本文认为，畲族以“畲”、“斜”、“Zhuo”等方言中的同音同义通假字作为族称，始于南宋嘉定中，比一般认为的始于宋末早的半个世纪。至迟到南宋中期，畲族作为一个独立民族的诸多要素俱已成熟，所以畲族的形成时间不晚于南宋中叶。当时畲族的分布范围相当广阔，以赣闽粤边的潮、梅、循、汀、漳、赣为中心，西及于粤北，东北有向闽西北、赣东北、浙西南推进的态势。客家与福佬两个民系的中间地带，大致也是畲族的分布区。至于畲族史诗与许多族谱把潮州凤凰山作为祖居地、发祥地，那只是畲族形成和保持民族凝聚力的一个文化符号。     

试析罗伯特·弗洛斯特的寓言诗

如果将诗人弗洛斯特比作为一位人生导师的话,那么他的一些诗作就被认定是诗歌体的寓言。它们描写的是动物世界的活动及发人深省的教益,但如寓言一样,其目的在于启迪人们的智慧。本文所选择的诗歌显示了诗人诲人不倦的良苦用心,教导人们如何抵御人间无法回避的恐惧、孤独及死亡。这些寓言诗具有极深刻的现实意义,指导人们在困境中能做到自我保护,生活自如。     

20世纪中西文艺理论交流与王国维

从“世界文学”到“世界学术”是 2 0世纪文化发展的趋势 ,而王国维在文艺理论方面提出“超越时间地域之理性”就更具有历史的美学意义 ,从而把大理论、大学问和大胸怀统一起来 ,以完成世界范围内的文化大沟通。     

"经典阴影"与生命体验交融下的野地之恋

张炜的小说《九月寓言》深受西方现代派中魔幻现实主义小说的影响，作家创作时一方面难逃“经典阴影”对其的潜移默化，另一方面童年印象也深深影响着小说的创作和作家对精神家园的寻找。