赵景深《大鼓研究》民俗学价值

本文以赵景深先生《大鼓研究》一书为研究对象,在总结《大鼓研究》自身价值与时代意义的基础上,探究《大鼓研究》一书所包含的民俗学价值。大鼓作为中国传统曲艺曲种分类中的一个重要类别,流行于中国北方诸省城镇乡村,本身即具备一定的民俗学研究价值,目前学界对大鼓研究甚少,《大鼓研究》一书的相关研究更是如此。本文围绕民俗特点,主要从《大鼓研究》一书的所所产生的历史背景、内容特点、自身价值、时代意义等方面进行探究,论述其民俗学价值所在。     

汉代梁国《睢阳曲》之源流

汉代梁国的打夯号子即《睢阳曲》，是今天商丘夯歌的源头。由此上溯，它的源头可以追溯到宋国的讴谣和远古的葛天氏之乐；由此下寻，可以追溯到今天的商丘夯歌和豫东大鼓音乐。     

醉翁与他的亭

<正>北宋庆历年间的那一场"新政",对欧阳修来说,是一场考验,既是政治考验、道德考验,也是智力与文章上的考验。1043年,即庆历三年,范仲淹、韩琦并为枢密副使。范仲淹旋为参知政事,锐意改革,庆历新政开始。     

异曲同工有妙法——从《明湖居听书》和《琵琶行》谈音乐描写的方法

读完<明湖居听书>无人不被刘鹗酣畅淋漓、引人入胜的笔姿折服.白妞那精湛圆熟、得心应手的大鼓书演唱,经这位大家的妙笔点化,竞使人如临其境,如闻其声,心旌摇曳,魂驰神往.无独有偶,唐代诗人白居易描写琵琶女炉火纯青的演奏技艺的<琵琶行>,刚刚脱稿就不胫而走,童子能吟,胡儿能唱,一直传诵不绝.<浔阳曲>成了我国古典音乐中一颗璀璨的明珠.     

“爱”是不变的理由

苏教版高中语文选修教材《唐宋八大家散文选读·杂记》选择了以下几篇杂记：欧阳修的《丰乐亭记》、苏洵的《木假山记》、曾巩的《墨池记》、苏轼的《超然台记》、苏辙的《黄州快哉亭记》。这几篇杂记“从所记事物中概括抽象出关乎社会人生的大道理,言近旨远,多有寄托”（专题导言）,各类教参对每篇文章的微言大义都进行了深度挖掘,却很少从整个专题的角度进行阐释。笔者在通览这几篇传世之作后,感觉有一股浓浓的“爱”的热流在每篇文章内潜行暗涌。     

浅谈澧州大鼓的现代传承和发展

澧州大鼓原名丧鼓、孝鼓,曾名湘北大鼓,流行于湘北大地及湘鄂边境地区地区。由于澧县地形复杂,水路入编如织,故自古陆路交通不方便,至解放,全县基本上无公路（仅30KM）,货物流通全靠水上及山间骡马驮运。交通的不便造成了相对封闭的环境,保证了民俗文化传承的纯正性。他的节奏自由,具有浓郁的民族地方特色,风格现实,具有典型的时代精神,他是一朵绽放的民间艺术之花,受到了广大群众的喜爱。     

鼓乐在民俗中的应用与传承

鼓乐是中国民间音乐中的主要乐种,过去在豫北大地,可以说是村村有鼓,特别是在节日的社火中,个个节目都离不开鼓。故俗语谓:“无酒不成宴,无鼓不算会。”可以说鼓是民乐之魂。鼓乐在豫北大地上,伴随庙俗而有庙鼓,伴随祭孔而有鼗鼓,伴随作战而有战鼓,伴随祈雨、庆贺而有大冬鼓,伴随婚礼而有堂鼓,伴随丧礼而有经鼓、铜鼓,伴随戏曲而有板鼓,伴随乞讨而有花鼓,伴随说唱而有八角鼓,等等。 一、门鼓开路俗。门鼓,昔日流行在新乡市较偏僻的北站区一带,该地区由于历史上交通闭塞等原因,门鼓演奏至今仍保留了较原始的风格和古老纯朴的乡土气息。从目前     

河洛大鼓劝家书中伦理文化观念分析

河洛大鼓劝家书中存在着三种家庭模式。家庭成员之间主要存在三种关系:血缘关系,婚姻关系和非血缘,婚姻关系。其中主要蕴含的偏重妇德的两性伦理观;以互惠为特点的功利孝亲观;以敬让为特点的兄弟伦理观等民间家庭伦理文化观念。     

开怀大笑

阿房宫是谁烧的有一天,老师在课堂上问小明:"小明,阿房宫是谁烧的?"小明:"老、老师,不、不是我烧的,不要骂我!"老师气得在下课后马上打电话给小明     

远古的回响

灵山烟墩，有一种鲜为人知、不知源于何时的形制独特的大鼓。年复一年，这里的乡民虔诚地按旧制把大鼓擂起来，于是人们有机会听到那远古的回响。