浅论《聊斋志异》中书斋的空间特征

《聊斋志异》中空荡简陋的书斋是书生空虚寂寞内心的外在显现，荒郊旷野亦切合狐妖鬼魅的出现环境。书斋兼具的二重性也显示出蒲松龄试图超越封建伦理纲常却又不得不在世俗爱情中遵循世俗生活的规则。     

书与人

有朋友在情场上轰轰烈烈地驰骋了一阵,终于累了,最后,收拾情心,悄悄退回书斋之中,终日与书本为伍。再听不到他唉声叹气,只觉得他心情平和,仿佛一切都豁然开朗,天地广阔了许多。     

我的学生时代

我的学生时代前后不过九年,正所谓说长不长,说短不短,由低级学校跨上高级,又一向采用"躐等"方式。我的学生时代终身难忘。一开口便闹笑话小学以前,我以为应该先从私塾叙起。像我这样一个出生于由农民变为官吏,保守习惯十分坚强的家庭的女孩,先就谈不上教育权利,那只是男孩的专利品。当时,中国正在维新的时代,家长们折衷于"女子无才便是德"和女子也不妨略为识字的两个观念之间,父亲     

中国之“窗”

鸡窗鸡窗指书斋。传说晋代衮州刺史宋处宗得一长鸣鸡,经常放在书斋窗边,鸡忽然会说人话,与处宗终日交谈,处宗因而学问大进。后人遂用鸡窗代称书斋。如唐代诗人罗隐《题袁溪张逸人所居》:鸡窗夜静开书卷,鱼槛春深展钓丝。因此鸡人指古代皇宫内头戴红色配饰于清晨报晓的侍卫,貌似公鸡状。后用鸡人指报晓。《红楼梦》中诗云晓筹不用鸡人报,即指因忧愁而起早无眠,根本不用鸡人报晓。     

吉维峰作品赏析

女神——给你(画外音泰戈尔):我天天在守望着你,为你,我忍受着生命中的苦乐,我的一切存在,一切所有,一切希望和一切的爱,总在深深的秘密中向你奔流。     

中国现代隐逸文学的表现形态

中国现代隐逸文学是中国隐逸文学的一个组成部分。笔者总结出了五种表现形态：隐于自然;隐于宗教;隐于书斋;隐于酒色;隐于死亡,并分别选取了代表性作家进行阐释。     

瓯窑风雅：来自书斋的物语

书斋是个很个性化的空间,有读书人就有书斋。书斋看似渺小,但在读书人的眼里却是体面的精神祭台,因此,古代的读书人,对于常年日居的书斋,也显现出格外的看重。而书斋除了书外,也少不了文房用品,它体现的是个人的喜好,如同你看到的藏书架上的书目就可大致了然斋主的求学及喜好倾向一样。文房里一张悬挂的画、一盆散发幽香的墨兰、一把纸镇、一幅座右铭等都无不打上主人深深的烙印。而用瓷器烧造的文房用品,更因其易碎珍贵而难能存世,而被藏家们厚爱。瓯窑作为一个地方名窑,却在较长时间内一直有爱好烧制文房用品的习惯,今天这些文房用品虽早已退出历史,但其中的吉光片羽,依然勾动读书人的心弦,令后人对窑工们的片片斯文用心而感动莫名。     

学校心理健康教育的生命力在于科学化与大众化的完美统一

任何一个学科发展成熟的标志不外乎两个:一是提出科学的理念,建构科学的概念框架体系,解决为什么和怎么样的问题;二是提出可行的操作模式,解决怎么做的问题.二者缺一不可.如果只提出理念或概念,那仅仅是想法而已,世界上的想法理念太多了,可谓数不胜数,只因条件不具备或不可操作而只能躺在学者专家的书斋里,束之高阁.反之,如果只能实际操作,虽有实效,但却无法回答或解释"为什么",让人难以置信,推广起来必然举步维艰.心理健康教育(包括心理咨询)是基于欧美心理学的发展而兴盛起来的,若从1908年职业心理咨询的产生算起,至今已有百年历史,既已形成了相对成熟的理论,又积累了丰富的实际操作经验.目前,我们要做的工作就是在科学理论的指导下实现心理健康教育的大众化、本土化.     

雄关漫道真如铁——我们的“长征”系列活动之一

这些年,因为学生安全事故频发的缘故,我们的教育变得越来越谨小慎微,但是,书斋里培养不出真正的公民,没有生活大熔炉的历练,独生子女的人格不健全、心理不健康现象日趋严重。如果改变思路,让学生走进生活呢？请先看几段在经历了班级的“体力长征”之后学生们的日记摘录：