风流雅致 高情逸趣——清笪重光书画浅析

明清之际,诸多明代遗民,隐迹山林,寄情于翰墨,成就了不少风格独特、个性鲜明的书画家。随着清王朝的政治巩固与社会逐渐安定,有的遗民则通过科举考试,获取功名,步人仕途。当进入康熙盛世时,这些有着官宦经历的明代遗民,则成了清朝文人书画主流中的骨干人物。笪重光,就是其中的一位。     

《鸿门宴》人物比较

被鲁迅先生誉为史家之绝唱,无韵之《离骚》的《史记》是我国传记文学的典范,精彩篇章如百花盛开,艳放其中,节选自《史记·项羽本纪》之《鸿门宴》便是其中一朵。它展示了秦汉之际刘邦、项羽两支武装力量的初次对抗,在激烈的矛盾冲突中塑造了人物的鲜明形象,表现了人物的丰富性格,预示了项、刘的不同命运。下面从三个方面加以比较、分析。     

《乾嘉詩壇點將錄》(整理本)校讀札記

<雙梅景(閣)(業)書>的整理殊有特色,可以作爲古籍整理範式的積極有益的嘗試.本文選取其中<乾嘉詩壇點將錄>一種,利用原版影印本资料,就整理本的文字訛誤和標點錯亂問题提出討論,藉爲進一步整理此書的参考,也可爲同類傅统文獻整理的旁證.     

试论殷周之际由巫到史转变中《易》的作用

<易作为"根源于六爻的占卜系统",在殷周之际由巫到史的转型过程中,以其自身的发展极大地影响了巫卜职能的承继和替代,使其记事之史的功能得以增强,并促进了卜官知识的丰富化和理性化.     

乾嘉时期宗学招生制度探析

清朝廷为教育宗室子弟设立了宗学,有关宗学招生人数、学生来源的规定在乾嘉时期逐步得到完善并成为定制。此前的雍正朝在招生时原则上对王公、将军和闲散宗室子弟是一视同仁的。但随着朝廷开始对学额有所限制,乾隆朝招生逐渐向上层王公子弟倾斜,旨在通过宗学提升王公子弟的清语骑射水平。嘉庆朝招生则向下层闲散宗室倾斜,更侧重借儒家伦理道德教化下层宗室子弟。乾嘉两朝宗学招生制度的变化实际上是统治者调和满汉文化的过程,其结果是满洲文化逐渐式微,“崇儒重道”理念更加深入地在统治阶层中渗透。     

论乾嘉学者的书法审美主张

清代乾嘉学者以治经研史为职志,治学之余兼论书法.治学上的崇古情结,影响了他们的审美趣味,从而导致了他们"尚古"的书法审美主张,这是其一;他们尚古但不泥古,强调在传统的基础上出以自己的面目,这是其二.概括地说,"当为古人子孙,不当为古人奴隶",便是乾嘉学者的书法审美主张.     

袁枚：大文人兼巨富

袁枚（1716-1798）,清代诗人、散文家。字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。他是乾嘉时期的代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。他为文自成一家,与纪晓岚齐名,时称“南袁北纪”。     

《乾嘉诗坛点将录》作者及成书时间补考

陈文述确为《乾嘉诗坛点将录》主创之一。据新出的《舒位年谱》,推定《乾嘉诗坛点将录》的成书时间应为嘉庆二十年八月至十月间。     

王铎的心灵轨迹

王铎备受争议,皆因降清。然其内心曲折,少人详察。通过探寻其人生轨迹,解读其心路历程,还原一个少年学书剑、悲心感壮图的有志之士,体悟其永夜怀明主的委婉情怀和深刻自省的生命意识,揭示其人生哲学。     

我心有主

《元史》记载,宋元之际,世道纷乱.学者许衡外出,天气炎热,口渴难忍.路边正好有棵枝头挂满梨的梨树,路人均争抢摘梨解渴,唯有许衡不为所动. 路人一边嚼着梨,一边好奇地问道:“你为何不摘梨呢?”许衡笑着回答:“不是自己的梨,岂能乱摘?”那人笑他迂腐古板:“世道如此混乱,梨已没有主人了.管他谁的梨,谁吃到嘴里,谁就是主人.”