译者主体性的互文性诠释

描述和解释译者在翻译过程中所扮演的角色是翻译理论的根本问题之一。本文试图利用互文性理论来探讨原作与译作之间的互文参照关系,从而进一步说明在翻译的过程中,译者在其所具备的读者——阐释者——作者三重身份上所体现的主体性地位。     

文本符号与意义的追寻——对互文性理论的再解读

“互文性”这一概念的提出打破了关于作品原创性的神话,深化了人们对于文本特性的认识,并启迪人们探索新的文本空间.互文性理论认为绝对独立的文本是不存在的,各文本之间存在着一种相互交织、相互渗透的关系,无数的前文本汇织成新的文本.本文主要从互义性理论的定义、价值、分类以及发展等方面对互文性理论进行了解读.目的是希望人们进一步了解互文性理论.     

羌浑族群关系考辨

羌人和吐谷浑是西北史上两个重要的古代族群，关于浑、羌族群关系曾有“羌化浑”及“形成新族群”的两个不同的结论。本结合现有史资料详细地考察了羌、浑族群互动、社会结构同化、族群权力分布、族群意识、族群身份认同等状况，得出了羌、浑族群关系处于互化状态的结论。     

山重水复 柳暗花明——再议互文性理论关照下的高年级古诗词教学

互文性理论作为当代重要的文本理论,对小学高年级古诗词教学有着广泛而积极的意义。本文主要归纳互文性理论下的古诗词教学容易出现的误区,并从互文性理论出发,尝试提出相应的小学高年级古诗词教学策略,促使让学生的古诗词学习更深入、更具发展性。     

让思想开花的教学魅力——黄厚江“议论文思路的展开”课例评述

和谐共生教学法的核心是共生共长.共生写作教学侧重教学过程,师生思维相互开启,相互激活.本文以黄厚江老师执教的写作课“议论文思路的展开”为例,从激发学生思想火花、开辟学生思维路径、开创思想互融的空间三方面评述共生写作教学理论在课堂实践中的具体体现和不凡魅力.     

一处不该遗漏的"互文"

人教版高中<语文>第二册<阿房宫民同赋>中"歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄"一句新旧教材把它译为:     

网络交流的审美反思

作为以超链接为技术平台,以超文本实践为基础的网际对话活动,网络交流解构了权威的宰制和独白式的叙事法则,衍生出一种全新的主体际交流模式.然而,站在审美的角度予以反思,便会发现,作为网络技术构建的产物,网络交流正滋生着泛审美交流意识的暗流,人类文化传统的神圣性由此遭遇被消解的危机.为此,只有恪守审美化网络交流的新理念,努力使科技创新的旋律与原点性的人文情怀达成和谐统一,方可尽量遏制网络技术的异化因素,最终实现"我-你"相遇的审美化网络交流的理想境界.     

轻松中是重负 闲笔后有沉思——余秋雨《道士塔》赏析

《道士塔》是一篇在平和中显现愤怒,在轻松中融入思考的散文。文章把贬词褒用和褒词贬用融近平缓的语调中,用正反互说显现出看似轻松但却是有力的讽刺,把心境与物境交融使情绪得到流露,在惯常的结构中作出不惯常的安排,在柔和的语言美和无言的结构美中显现出轻松中的重负和闲笔后的沉思。     

一种特殊的修辞手法

在这个题例中，C、D两句的错误是很明显的，B句是很规范的。问题出在A句的判定上。A句并不是病句，而是采用了一种很少有人提到的特殊的修辞手法——舛互。这种修辞手法的特点是先对某种事物全部否定，然后再肯定或否定其中一点，所以很容易被认为是前后矛盾的病句。舛互的修辞效果主要表现在以下两个方面。