辛亥革命与“顺天地之纪”

据《史记·五帝本纪》,黄帝时代最大的特点是“顺天地之纪”以治民。孙中山在宣传革命的过程中推尊黄帝,既有排满的意图,恐怕也是要弘扬黄帝的精神,即：“顺天地之纪”,而不是逆“天地之纪”,从尊重历史发展的大趋势着眼,来推动社会的进步。     

文言文阅读,须致力于完善学生的后续理解

<正>学完《项羽本纪》(苏教版节选),学生提了三个问题:(1)霸王别姬,"悲歌""泣下",谁人听得见得?如何可以记入史册?文学与史传的区别在哪里?(2)"本纪"记帝王朝政兴衰,项羽并未建立统一政权,如何可入"本纪"?(3)杜牧诗云"江东子弟多才俊,卷土重来未可知",项羽自刎是否是怯懦的表现?这三个问题在课堂研习过程中一般不会产生,涉及了阅读鉴赏、探究、评价诸方面,文言教学该如何应对?朱熹提出"深务涵养""玩味践履",目前文言文教学     

项羽“非战之罪”辩

《史记·项羽本纪》中,司马迁以及项羽本人对项羽武力的渲染并不属实,项羽在很多战斗中都失败过。本文以垓下之战为例,分析项羽与汉军在作战方面的得失,进而分析司马迁为什么要极力宣扬项羽的武力,得出《史记·项羽本纪》既是司马迁表达对汉武帝爱意的一篇文章,也是宣泄不满的一篇文章,还是一篇对汉武帝劝谏的文章。     

五帝系统的产生与定型

上古时期,中华大地上生活着多个不同的部族,也存在着无数传说中的始祖和部族英雄。夏商周三代的"天帝观"揭开了传说向历史转化的序幕,也为后代五帝系统的形成奠定了基础。春秋战国之际的五行文化与五方观念催生了以太暤、炎帝、黄帝、少暤和颛顼为核心的"人神合一"的五帝系统。西汉时期,司马迁的《史记》选择黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等作为五帝,明确其"血缘关系",将他们从传说时代的部族始祖和英雄完全转变成人间圣王,最终完成了五帝系统的定型。     

司马迁信不信天命?

正司马迁信不信天命?苏教版高中语文选修教材《〈史记〉选读》涉及司马迁的天命观,教学《六国年表》、《高祖本纪》、《项羽本纪》、《李将军列传》、《太史公自序》等文章,会多次遇到这一问题。问题难以回避,事实上又不存在"信"或"不信"这样的简单化结论,这个问题就有作简要讨论的必要。司马迁概括《史记》的创作宗旨是:"究天人之际,通古今之变,成一家之言。""究天人     

刘邦斩蛇碑

正刘邦斩蛇碑位于商丘永城市芒砀山主峰南麓的汉兴园内,是后人为纪念汉高祖刘邦斩蛇起义而立,始建于汉文帝时期,后多次重建,现存为复制明朝石碑。刘邦,沛丰邑(今江苏丰县)人,为秦朝基层社会官吏泗水亭长,主要职掌社会治安与邮传,也兼管服役刑徒的征调和押送。据《史记·高祖本纪》载:刘邦以亭长身份往骊山送服役刑徒,但路上跑了很多。刘邦自度到达骊山会全部跑掉,当走到丰县西边芒砀山附近的山泽时,刘邦让大家停     

《史记》三家注音切疑误辨正

《项羽本纪》《正义》:音佳。顾野王云青白色也。《释畜》云:“苍白杂毛,骓也。”(中华书局本,334页/3行,下同)按:此为史文“骏马名骓”的注文,“音佳”为“骓”字注音,“佳”字当为“隹”字之讹。中华书局校点本所据底本金陵书局本原不误,中华本当系排印之误。 《律书》《正义》:蕤音仁佳反。(1247/1)按:“佳”字有误,金陵书局本原作“隹”,是也。中华本亦系排印之误。     

“度”与“渡”辨略

"度"与"渡"是古今字,先有"度",后有"渡"。在"渡"之前,凡是表示"过"的意思,一概用"度";"渡"出现后,"度"的任务有所分化,其中"济"即渡水这一义项,由"渡"承担。但在实际使用中,分工并不严密,"度"仍可用渡水,如:犹度江河亡维楫《(汉书·贾谊传》);"渡"则不限于渡水,如:淮阴已受命东,未渡平原《(史记·高祖本纪》)。     

《史记本纪》校点发正

以1982年版中华书局点校本《史记》与台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本《史记》相校,并参考《四库全书考证.史记考证》对《史记本纪》略加考校,出异文数条,以供参考。     

两《唐书》本纪的渤海、靺鞨史料编撰计量分析

两《唐书》本纪的渤海、靺鞨史料编撰存在巨大差异。《旧唐书》本纪撰入的渤海、靺鞨史料数量多、类型多,时间也较为精确、可靠。《新唐书》本纪撰入的渤海、靺鞨史料数量则非常的少,而且大多因袭《旧唐书》本纪而来。就渤海史研究而言,《新唐书》本纪几乎就没什么参考价值。