“孔孟颜曾四氏一家”源流考

儒家思想在中国封建社会阶段 ,是国家提倡和确认的正统思想。所以 ,在中国浩翰的古代历史文献里 ,不难查到它的发展轨迹。概言之 :汉唐发源 ,宋元定型 ,明清沿袭。“四氏一家”从发源到定制以至沿袭 ,历程长达二千余年 ,源远流长 ,世所罕见。所谓“一家”原指以婚姻和血缘关系为纽带而构成的社会单位 ,而一个没有血缘关系的“四氏”是如何形成以血缘关系为特征的家族关系呢 ?这是研究中国儒家史无法回避、不能不辨的历史课题。历代帝王从稳定和巩固封建国家政权的需要出发 ,极力推行崇儒国策 ,而优渥荫庇“四氏” (圣裔 ) ,又是崇儒国策不能…     

明代洪武年间翰林院作家的文风研究

明代从太祖开始,大力强调儒家理学,使之在国家政治、社会生活等各方面的作用得以强化.儒学对明初翰林院作家的文风起到规约作用.洪武初,翰林院的作家基本上是征召来的前元儒士;中后期才开始通过科举逐渐培养了一批翰林作家.明代初期的翰林院的组建和作家的创作为明代台阁体的形成准备了条件.     

汉儒论屈骚

关于屈原和楚辞的评价与争论是汉代文学批评的重要内容。其发展大体经历了三个阶段。本文对两汉诸家评骚观点的优劣异同及其产生的社会背景和发展脉络做了全面而深入的评述。     

《郭店楚简平议》前言

《郭店楚简平议》对《郭店楚墓竹简》(文物出版社 1998年版 )所列楚简《老子》、《儒书》、《语丛》凡 18篇的字、词、句、篇进行了全面研究。认为 ,《老子》甲、乙是表述道家原创者以道治国、“清静为天下定”思想的两册重要典籍 ,《老子》甲所提出的“道” ,是战国道家“建之以常无有 ,主之以太一”的理论依据 ,是道家本体论的发端。《大一生水》(含老子丙 )为晚出 ,似为关尹子所作 ,当是战国早期的作品。传世本《老子》晚于《大一生水》(含老子丙 ) ,将楚简《老子》甲、乙、丙的内容全部溶入 ,“建之以无常有” ,完成了道家学派的本体论的建设 ,于是便以《老子》著称于世。《语丛》比较复杂且佚简较多 ,在编排篇目时仅据简文内容对简序作了部分调整。     

别亦难

乡政府二楼会议室内，正在召开一个有乡村娃和我们这些“下乡”的大学生参加的联谊告别会。其间，除了穿插一些小游戏和小节目外，大部分是以“谈”为主。会前，我曾确信这种会议大都是以冷场而告终。所以，我并不期望它有多大的成功性，更不奢望在告别了这里的乡亲父老后，会有人去记住我们这群来去匆匆的过客。     

“一代儒侠”章太炎

在民国学人中,章太炎先生无疑是极富传寄性,极具个性和革命性的一位。论学问,他博览经史,精通小学,深得乾嘉学派精髓,一部《国故论衡》在中国现代学术史上有着极其重要的影响。他终身精研《说文》,能全文背诵《说文》《尔雅》,晚年在苏州开办章氏国学讲习会时,不编讲义,不带参考书,而弟子云集。论为人,世人皆言他性格乖张,犹如"疯子",其实     

论中国传统文化在政治上的虚倾——兼论中国古代的“道”、“治”矛盾

中国传统文化在政治上是虚倾的。其政治理念是脱离现实政治的，在实践上是虚而不中用的。由此产生了“道统”与“治统”的矛盾     

儒佛融合对钱谦益诗歌创作的影响

钱谦益儒佛融合的思想,是明清之际复杂的政治、社会、文化问题的反映。在钱谦益思想中,儒、佛两家思想既是难分难解的,同时又存在着激烈的矛盾、冲突,这种特点影响了钱谦益诗歌创作的面貌,使得他的诗作得以表现那个时代社会、文化、历史的丰厚内涵,在明清之际这一文化转折期成为承前启后的文化标志。     

让观察与思考成为写作的习惯

很多学生觉得,每天在学校与家里之间生活,接触的事情比较少,况且作为学生,生活比较枯燥,根本没有太多东西可写。为此,他们写出来的作文像白开水一样,可读之处较少,甚至有的班级,同一作文要求,大家却不约而同写出千篇一律的内容。其实,这是学生缺少对生活的观察和想象。可以说,不论学到多么高超的写作技巧,都很难写出一篇感人的     

论林语堂小说创作中的文化选择与审美追寻

林语堂是位“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的作家。他长期生活在西方社会，对国内的社会颇为陌生。然而在民族自尊感和抗日爱国热潮的驱使下，他创作了多部才子佳人小说。这些作品贬儒倡道，可读性强，表达了其爱国情感和对东西方文化思考等重大而严肃的主题。林语堂写才子佳人，但并不宣扬色相。他笔下的少女形象，不光是具有生理形态上的自然美，更透露着一定的文化内涵，是中华民族文化积淀的理性的审美观照。读林氏的小说，虽然给人以生活源泉枯竭之感，但不能不折服其小说，特别是《瞬息京华》乃具有长久的艺术魅力。