诗家语对语法的突破

李翔翥在《"既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘"句新译》一文中将"窈窕"解释为"漫游""游荡"等义,"崎岖"解释为"跋涉""奔波"等义.此解虽有新意,但无诗意.推究诗人写作此句的心理,既受全文句式的约束,又突出了表意的重点,强化了诗人当时悠游的情态.从诗家语的角度解读,有助于学生理解某些不合语法的诗句,体会其背后的诗情.     

宽猛相济恩威并施——古代德治法治摭拾

法治与德治,如鸟之双翼,相辅相成,天然地具有互补性。德治的基本功能在于劝善,法治的基本功能用以惩恶。二者各有优长,也各有缺憾。其有机结合,相得益彰,规范着人们行为,共同贡献于人类文明。正确的治国安邦之道,应该崇德重法,法举德张,宽猛相济,恩威并施。然而古代儒家法家,却各执一偏;法家尤为极端,他们完全排斥德治。事实上,德治法治之互融共建,为历代帝王孜孜以求。早在上古,跋涉探寻之旅已然肇始。溯圣贤治国之历史,寻虞舜安邦之履迹,乃知大舜践位以来,尚德而外,亦重法治。故曰：舜首开“德治与法治结合”先河,功不可没;其成功创立“国家”体制,予继踵者以无尽教益。     

儒仙：庆历风韵与《世说新语》的对话

《世说新语》注重统合儒、道思想,形成儒仙观念,而儒仙以儒士的人格操守为底色。《世说新语》有意记录刚毅谅直的魏晋士子。宋仁宗朝士人青睐《世说新语》,与《世说新语》对话主要围绕风操与渊静两个层面,如独击鹘般立朝大节,探索诗意居世的具体方式。这种对话并非单纯的效仿,而是在继承基础上有所新发展。酒隐、地仙体现宋型人格的鲜明特征。庆历风韵作为宋型美学的初成样态,《世说新语》对其发挥了一定的启发、引导作用。     

传统武术的非体育属性 ——马保国现象的喜剧性

传统武术钟情者马保国脆败于王庆民一事已成为一种公众事件，事件给很多中国传统武术关注者带来了心理冲击。马保国事件及其后续效应再度衡量了中国传统武术的本体价值，中国传统武术是一种充满喜感的戏剧而非体育，这种喜感精神是道德国家之特殊文化存在。中国的道德基础源于儒家的道德观，其核心是原始禁忌，其设计主体是史官或巫师，其文化主体是喜感元素。马保国的武术其实是一种民间杂艺的拼合物，与富有攻击力的尚武之术并无关系。马保国的人格也属于表演人格，其所捍卫的仅仅是一种喜剧的游戏性而非体育的科学性。中国人并不太喜欢纯而又纯之文化产品，马保国最终获得了民众的高度关注，与其极端捍卫中国本土的混成式演艺文化有关。     

《尚书·多士》“亦惟天丕建保乂有殷”条辨

《尚书·多士》篇"亦惟天丕建保乂有殷"的"丕建"为谓语动词,其后所加之宾语蒙上下文而省略,所省略的宾语当是"殷王",具言之,即"自成汤至于帝乙"的列位先王。将所省略的宾语理解为"有殷""贤臣"均不符合商末周初的时代特点和《多士》篇的语境。     

另类玄奘图像·十八罗汉玄奘像——玄奘图像学考察（四）

在众多现存玄奘图像中，有一类图像虽为数不多，但他出现的场合与显示的身份很特殊，而且在某些细部造型方面也与众不同。文章通过对西安大慈恩寺、河南博物院及洛阳白马寺所藏玄奘造像进行考察，认为他就是十八罗汉像中的玄奘像。     

耶方斯与西方逻辑在近代中国的传播

耶方斯是19世纪英国著名的逻辑学家和经济学家，在西方逻辑发展史上具有重要地位，体现在两个方面：一是他的逻辑思想极富创造性和预见性，是20世纪诸多逻辑理论的思想渊源；二是他的逻辑著作在多个国家和地区传播，持续了近半个世纪。清末民初，西方逻辑第二次传入中国，耶方斯的逻辑著作是该时期传入最为完整和系统的西方逻辑著作，也是最早传入现代逻辑内容的西方逻辑著作。从传播内容和途径上促进了西方逻辑在近代中国传播的完整性，同时也推动了中国逻辑研究、逻辑教育和中国本土哲学的发展，是西方逻辑传入中国的过程中不可或缺的部分。     

皎然“文体四变”说及其思想史意义

中唐儒释道三教融合不断加深，而生活在此时期的皎然早年习儒入道，后终归于佛门。皎然在《诗式》中提出“文体四变”这一重要命题。其将“文体”定位于儒家风雅诗教，而“诗道”则被理解为作诗之道。因此，在这一理论支撑下，“文体四变”应该分别为《古诗十九首》、齐梁诗、俗律诗与大历诗。这一方面正合当时儒者重振文道关系的潮流，另一方面也为皎然借阐诗宣扬佛法提供了便利。而于思想史上，尽管皎然以佛教为宗，撰《诗式》也意在彰显佛法之高妙，但客观上依然促进了儒释思想的融合。