滇中地区多头菊栽培初探

阐述了滇中地区多头菊的栽培方法,并对管理过程中扦插,整形,病虫害防治等结合本地总结出一些新的适用技术.     

绿菊花草愈伤组织的诱导

从基本培养基筛选、最佳外植体选择、单激素敏感性试验和最适激素配比试验4个方面对绿菊花草愈伤组织的诱导条件进行了研究.结果表明：1/2MS可作为愈伤诱导培养的基本培养基,而无腋芽茎段最适于愈伤组织的培养,ZT和IBA可较好的启动愈伤组织的形成.在此基础上,确立0.2mg/L ZT＋1.0 mg/L IBA作为诱导茎段形成愈伤的最佳激素配比.     

试论"宋亳说"——兼论商汤南毫的有关问题

"南亳说"为西晋皇甫谧首次提出,并将之纳入到"三亳说"的体系之中.事实上,"三亳说"只是对传统史书中记载的不同所作的一种杂糅和妥协,并无确切的依据.当今的研究者虽然认识到"三亳说"的错误,但往往继续沿用"三亳说"体系下"南亳、北亳"的旧有说法.目前的考古研究尚没有找到比较直接的证据可以证明南亳、北亳的存在,但若因此而否定汤亳在豫东、鲁西南一带的可能性则为时尚早.这种情况下,如果暂不论汤亳的具体地望,而只论汤亳在宋地(即"宋亳说")则既有文献依据,又有较多的考古支持.以"宋亳说"代替以往的南亳、北亳说来作为汤亳研究中的一种重要观点,应当是汤亳研究中较为客观的一种表达方法.     

蕙质兰心第一流——清代女性文人黄婉躏诗略论

冥婚是中国婚姻史上的一种特殊现象,深深根植于传统文化土壤之中,深入到人的灵魂深处。《菊英的出嫁》通过对冥婚习俗的反思,进入现当代文学的经典之列。冥婚背后存在着深层民族文化心理内涵：一是人有灵魂及灵魂不死的观念,二是父母的心理补偿,三是为了“香火”的传承。因此,菊英娘为菊英举行“冥婚”的悲剧,不仅是个人的悲剧,也是集体无意识的悲剧。     

现代文学作品中的冥婚现象背后——对《菊英的出嫁》和《春阳》的剖析

《菊英的出嫁》和《春阳》是现代文学作品中描写冥婚题材的小说,通过对这两篇作品的剖析,使我们了解到这不是简单对古老习俗的摹写,而是在冥婚现象背后蕴藏着厚重的、悲凉的社会现实,是作家对美好人性的探寻。     

风中思念的味道

穆筱柒一直都坚信蒲公英会给她带来王子,就像小时候的那个小男孩一样,小心翼翼地摔着一株蒲公英从田野的尽头向她走来,咧着缺牙的嘴,冲她得意地大笑。可是,她忘记了,如果不用力爪紧蒲公英,那么,小小的微风就会把它带走。     

“采菊东篱下，悠然见南山”的文化意蕴剖析

“采菊东篱下，悠然见南山”两句，成为千古名句的原因在于有两个具有丰富化内涵的词，即“菊”和“南山”。菊花在晋代，不仅被认为有药物功效，同时具有君子之风、傲霜之气、纯洁之性、高尚之节。而“南山”则象征着昌盛、长寿、崇高，更主要的是它代表着归隐之意。这两句的意象各有侧重，但又息息相通，互为表里，表现了作的人生理想和对现实社会的态度。     

萘乙酸对九月菊扦插生根的影响

本试验通过不同浓度的萘乙酸（NAA）对九月菊插条进行处理,测定了它们的生根效果,结果表明：在萘乙酸的三个浓度中,不同浓度的萘乙酸（NAA）对插奈生根的影响作用不同,整体表现为中浓度促进生根,高浓度抑制生根,且浓度为15mg？kg的促生根效果最好。就根数、根长、鲜重、干重而言,与对照相比,分别增加15．73％、12．44％、36．8％、14．8％,为九月菊快速繁殖提供理论依据。     

“避难—登高—尊高年”与诗意人生——关于重阳节俗文化创新的思考

传统重阳文化的形成,和中国人天人合一的观念及早期原始信仰有关,重阳文化在其历史发展流变过程中,又被赋予了新的内涵与功能,尤其是在和礼文化结合后,报本反始的敬老功能得以在节日中深化。此外,传统重阳节又是一个诗意和休闲的节日,无数文人雅士构筑起的重阳诗性文化,代表着中国人闲逸旷达的人生观。这一特点与春节文化、清明文化或端午文化之功能均有所不同。今天重建重阳等节日文化,必须注重原有的历史资源。