人类增强伦理中的两种人性观及其困境

如何理解人性是人类增强伦理的核心问题。生物保守主义和超人类主义作为人类增强问题上的两种对立观点,它们基于不同的人性观展开的争论集中体现了这一点。生物保守主义主张,人性是给定的,我们不应该改变它,人类增强会改变人性因而应受到约束和管控;超人类主义则主张,人类是不断进化的、富于创造力的物种,人类增强可以突破人性的限制因而应予以鼓励和提倡。对两种人性观的分析表明,生物保守主义的人性观不能说明生物技术增强与社会文化增强之间的道德差异,而超人类主义的人性观则无法说明人类增强在何种意义上改变了人性,并且两种人性观都会遭遇休谟的是与应当难题。因而,两种不同的人性观都不能为人类增强问题提供真正的伦理指导。     

人的历史,历史的人——论李劼人"大河小说"的人性涵蕴

在中国现代文学史上,小说家李劫人被定位为地域精神气质的作家,有鉴于此,本文另以人性的视角重新敞亮其主要作品"大河小说"的超越性蕴涵.具体说,"大河小说"通过"历史"与"人"互动形成的"人的历史"、"历史的人"的艺术空间,在历史书写的题材、人性书写模式、历史书写面貌、人物塑造等方面完成了中国现代文学史上的一次独特的人性建构,形成了作品的深层价值结构.     

人性提升:高职教育人才培养目标的思考

迅速崛起和蓬勃发展的高等职业教育是中国教育在现代变革中凸现的一种文化景观。在以能力本位为核心的办学理念指导下，高职教育逐渐构建了较具特点的价值取向与目标追求，但仍未摆脱传统教育中那种“功利性实用教育”的影响。因此，应进一步从能力本位、人性提升、全面发展三个层面上认识其人才培养目标的内涵。     

圣火中燃烧人性的完美

1996年,国际奥委会进行了关于奥林匹克形象的研究,了解世人怎样认知奥运形象。研究结果是"赞美人类"成为了人们最希望奥林匹克所应具备的内涵,而勇气、坚持、人性和友谊则是人们最渴望奥林匹克传达的精神。今天,奥林匹克圣火从中国开始了向世界的传递,此时此刻,让我们在圣火燃烧的瞬间,将目光投向昔日奥运会的赛场,穿越时空的隧道去感受奥林匹克运动会上那些展示人性伟大的瞬间。     

奔跑中的人性和社会性——以影片《阿甘正传》和《火之战车》为例

以美国影片《阿甘正传》和英国影片《火之战车》为例,剖析跑步这项运动在个人与社会的合作与对抗的过程中,如何发挥其积极的作用。跑步不仅可以张扬个性、实现自我,也可以调和自主权益和社会权力以及规范体系之间的矛盾。跑步这条“线”不仅勾勒出通过个人奋斗实现自我的图景,也编织出多元社会中和谐之美。通过解读这两部电影文本,分析如何通过跑步这项运动呈现出人性和社会性的统一。     

动态的肢体符号:民族体育

民族体育文化作为动态的肢体符号,它构成了人类符号体系中的一个扇面,是人类符号体系中最为系统、生动的符号亚系,具有较高的通约性,能够有效地实施文化互动,作为各民族的共同财富为人类所共享.进入"符号状态"的民族体育文化,开始了人性价值实践的征程;作为人性回归的中介,民族体育更是健康人性锤炼的载体.在未来社会以人为价值中心的文化价值体系中,体育文化将成为最为活跃的文化现象,民族体育符号必将成为人类的主要符号体系之一.     

再论残疾人体育的意义

抛却残疾人体育的世俗意义,将之放到人类历史的大背景中,就会发现缺陷是伴随人的天然产物,但这并不是人类前进的阻碍.残疾人体育明确地指出了人类的意志是这一缺陷的克星,因此它另外的要告诫世人的是,卑劣的人性才是人类永远的痛.残疾人体育行为的本身开出了针对此种病痛的药方,团结一致,改劣从善,追求人类的生命自由和幸福.     

略论人生伦理的结构

人生伦理的原则应是围绕人性伦理之“自转”与围绕社群伦理之“公转”的辩证统一。人生伦理,按人生阶段可划分为童年伦理、青年伦理、中年伦理和老年伦理}按活动领域可划分为家庭伦理、职业伦理和公德伦理;按人格境界可划分为普通伦理、先进伦理、英模伦理和伟圣伦理。     

后现代语境下的休闲体育解读

休闲体育的本真是强调自愿、追求自由,而且不能受其他外在世界的干涉和制约,进而从参与的运动项目中体会到愉悦.后现代是通俗文化或大众文化大行其道的时代,崇尚消费至上.产生于后现代语境中的休闲体育为人类建构了文明、健康的生活方式,促进了人性复归,同时加速了社会分化和时尚传播,建构了休闲体育消费的符号化、"空洞化"过程.因此,人类实现自我超越的休闲体育,正成为我们对抗文化失序与风格杂芜的现实生活的本体依托.     

浅谈人性中的利己主义

人性是每个人普遍存在的属性,利己主义是人性中一种重要的表现形式。人们通常用自私自利加以诠释而忽视了它的重要性,但只要合理加以控制,它对人类生活和社会发展具有重要的意义。本文将主要从利己主义的角度分析人性对于个人发展和社会发展的作用,探讨如何看待利己主义,使其发挥建设社会主义的积极作用。