克洛德的爱情悲剧

《巴黎圣母院》中克洛德的爱欲追求,是主人公从宗教阴影下走出来的积极超越,自我超越和对历史的超越。它与欧洲文艺复兴运动抨击教会的精神禁锢和禁欲主义一致,是呼唤社会文明进步的艺术表现。克洛德的爱情追求,由于他不可能彻底脱下身上的圣袍,难免陷入人性复苏与圣职羁绊的尖锐矛盾。宗教与人性的根本对立,克洛德超越历史的叛逆行为,决定了他的追求既不被民众接受,又为社会观念所不容。他最终不肯放弃救世主的方式．当然得不到爱斯梅拉达的爱情。但是,克洛德以性欲为主的爱情追求,是对人性存在的合理肯定;其悲剧行为,深刻揭示了宗教与自我生存状态的荒唐。其进步意义,不在于克洛德做了些什么,而在于他以什么为起点,他的行为方式对旧社会秩序有一种什么样的震撼。     

从李含章的《论诗》诗看其审美倾向

李含章是清代云南著名的女诗人。她的《论诗》诗从“好诗如佳人,何必炫奇服”;“好诗如好鸟,应节喧百族”;“笑啼根至性,风声任枨触”;“兰苕集翡翠,无由起遐瞩”;“色黜剪纟采艳,声异叩缶俗”;“发情止礼义,性灵藉陶淑”等六个方面,阐述了“自然美”所蕴涵的内容,以及她的文艺批评的标准。在中国古代诗坛上的女诗人并不多,而涉足于“论诗”诗领域的女诗人更是凤毛麟角     

关于Fe~(3 )离子颜色的讨论

由于Ｆｅ３＋在水溶液中易水解,使其水溶液颜色显黄色。本文从水解角度入手,应用晶体场理论探讨了Ｆｅ３＋水溶液呈黄色的原因和用何种酸配制溶液可得到其自身颜色淡紫色的问题     

配体场势与d轨道分裂的相对能量

以d^1组态的简单晶体场理论为基础,根据点的对称性及配体场势的可加和性原则,讨论了各配体场中d轨道分裂的相对对能量的计算方法。     

《儒林外史》－一首儒家思想没落的挽歌

《儒林外史》是一部表面上充满了讽刺、笑骂,实际上深藏着无奈、感伤的小说,作者的感时伤世就是基于自己尊崇的儒家思想全面没落、世风日下、古风不存的现实而发的。吴敬梓从四个方面表达了对于儒家思想全面衰落的哀挽：1．“身修而后齐家”－价值理想的贬值;2．“花酒陶情”－人性人格的扭曲;3．“菽水承欢”－人伦秩序的颠倒;４．“显亲扬名”－政治理想的没落。     

高老头悲剧性命运之我见

高老头是一位被两个女儿因钱而逼死的可怜的父亲。他的悲剧是必然的,是时代的产物,有其社会性的一面,也有其个人性格的一面。本文从人性、心理机制、社会角度分析了其悲剧性命运。     

谈英语中的分裂句

分裂句又叫断裂句、园周句,是英语中最常用的一种强调句型,我们通常也叫它“it强调句”.本文对分裂句的一般、疑问形式的结构及特殊情况进行了探讨.     

孙中山人性--道德进化论

孙中山的人性论是与其进化论结合在一起的,从而形成了其“人性一道德”进化论。这种人性一道德进化论是其三民主义的固有内容,反映了孙中山在中西化碰撞时的一种态度和价值取向,其中包含有孙中山伦理思想的内在矛盾。这种矛盾是社会达尔主义与伦理道德为本位的中国传统化的矛盾反映,是进化论的先进成分和中国伦理道德积极方面结合的困难和曲折表现。