浅议人性视野下的教育惩戒方式

教育惩戒作为教育的重要组成部分,具有不可或缺的作用.教育中,人性更是不得不考虑的因素.如何从人性的角度实施教育惩戒?本文尝试从人性角度,对教育惩戒的方式作了新的理解,以便人们能够发现教育惩戒的积极意义,并用以发展和完善人性.     

对腐败的重新认识——从人性和博弈论出发分析腐败现象

文章从人性角度出发，分析了对恶的实事性趋向掩盖了对善的价值性趋求而产生腐败；同时，分析了腐败的过程也是代理人(理性经济人)博弈的过程，腐败是博弈的结果。并提出了应坚持以德治腐的制度创新和依法惩腐的制度创新相结合的反腐策略。     

"鬼文化"的人性学解构--毕飞宇《玉米》的一种解读

“人在人上”是依附于任何人身上的“鬼”，并构成了特殊的“鬼文化”。《玉米》对此以“权欲”作为阐释的视角，通过对生命个体在“权力欲望”的役使下的生存心理的细腻刻画，在人性状态的解构中，完成了人类共有的“人上人”欲求的恶性循环，在悲剧命运的轮回中不断重复、延续的形而上生命和文化命题的表述。     

同归中的殊途——从《祝福》与《边城》中审视启蒙意旨下不同的人性路径

鲁迅和沈从作为我国现代学大师，他们怀有兼济天下的信念，自觉抗制污浊的暗流，抵住黑暗的阀门，把握时代的脉搏，积极寻求解救泱泱大国的妙药良方，伴随着五四“立人”意识逐渐成为学中的核心命题，他们也在探索促使人觉醒的途径，茫茫黑夜中扮演了思想启蒙的角色，他们在旷野中引吭高歌，营造出一幅幅壮美悲凉的风景图去普渡终生。但他们选择的切入点又有着差异，从不同的视野关照古老中国的人性，调拨独特的艺术体系勾勒出两种迥异的审美追求。《祝福》和《边城》以蕴义的凝重和结构的微妙显赫于坛，渗透出两位大师的风格趋向，以双元的维度言说启蒙性主题。     

《庄子》自然观的分野

《庄子》作为中国原始道家代表作之一，其内容极为庞杂。《庄子》内七篇为庄周本人所作，其自然观是要追寻合乎自然本真的人性，重建人之存在价值。《庄子》外、杂篇皆由其弟子或再传弟子在不同时段渐次成书。其自然观是对庄周自然观的继承与发展，主要有三个派别，其自然观分别是：述庄派的自然化生论；无君派的率性自然论；黄老派的顺应自然论。     

人性和狗性

每到早晨，城里的狗们便牵着自己的主人出来遛弯——请注意，不是人牵狗，而是狗牵着人。狗在前面胡钻乱跑，人则屁颠屁颠地在后面跟头轱辘的东一头西一头的瞎窜，由人遛狗，变成狗遛人。见了电线杆或树，狗们就抬腿纵屁股地撒上一泡尿，有时候还要在大街上当众撅腚拉屎，大概它们在家里对着人拉屎拉惯了。     

试论教学理论确立的前提

教学理论的前提是教学理论得以确立的“灵魂”所在,其主要统摄人性、知识、目的和方法四个方面.其中,人的本质和人的形象是确立教学理论原点的首位要素和直观认识;不同的知识本质观和知识价值观影响教学理论依托的确立,而默会知识的提出以及知识载体的变化则拓展和发展了教学理论依托的确立;发展对目的的具体化和超越、目的与目标的区分以及目的内在的价值性牵涉教学理论旨归的确立;方法的适切性和艺术性是教学理论本然和应然的追求.     

论《边城》与《受戒》

沈、汪是师生，在创作上极易一脉相承，仅就《边城》和《受戒》来看，小说中所表现出的对人性美的追求，对人生命原色的崇拜，就颇具共同性。     

论康有为的自然人性论及其启蒙作用

人性问题是中国哲学的中心问题之一，中国近代思想观念的变革也包括人性观念的变更。封建社会儒学把人的本性规定为礼义道德，这种思想可以称为道德人性论。儒家道德人性论是中国封建社会占统治地位的观念，在封建社会后期它成了束缚、扼杀人性的工具。康有为认为封建社会这种儒学背离了孔子本意，在恢复、弘扬孔子儒学正道的旗号下，他以自然人性论对儒家道德人性论进行了批判，否定了封建社会正统儒学“性善论”、“性善情恶论”、“存天理、灭人欲”等固有观念。康有为的思想在当时开风气之先，对于中国近代思想启蒙具有重要意义。     

我国借鉴期待可能性理论的理性分析

期待可能性理论在大陆法系一些国家的刑法学界已得到了相当程度的确立,而在我国刑法学界却仍旧为新鲜事物。期待可能性理论。从法理角度体现了“法不强人所难”的基本理念,从法律价值角度体现了刑法的谦抑性。是对人性的体谅与尊重。基于此。我国有必要将该理论予以借鉴。因为一方面可以缓解我国司法实践中面临的情、理、法之间的冲突。另一方面刑法具体适用时凸现出的一些刑法疑难问题也将迎刃而解。