希腊神话与奥林匹克精神

一、神性的伟大与人性的辉煌在希腊语法中,"人性"并非一个名词,而是一个动词:运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前,人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同,古希腊     

高适、岑参与盛唐边塞诗的人性内涵

以高适、岑参为代表作家的盛唐边塞诗是产生于特定历史时期的、具有特殊意义的文化现象,是"盛唐气象"的重要表征。盛唐边塞诗这种文化现象所蕴涵的人文精神突出体现为人性的张扬。盛唐边塞诗的意义可归总为三个方面,即边塞情怀、边塞风物和边塞战事。边塞情怀的核心是功业情怀。功业情怀具有两面性。边塞风物的特点是雄奇壮伟。高、岑的战争诗并非纪实,他们的战争观可概括为胜概和非战。     

至真 至善 至美——苏轼人性化的光辉

苏轼能在中国历史上产生巨大的影响．这与他至真、至善、至美的人性追求密不可分。其天真的秉性,率真的情怀,求真毅力,和他一心向善,与人为善,时时积善的风格。铸就了他那唯美的、充满人性光辉的人生。他用率真的本质．善意的目光,搜寻美．描写笑．刻画美．创造笑．同时也创造了美丽的生活．美好的人生．闪耀着中国人向往和追求的人性化光辉。     

张爱玲作品中的荒原意识

荒原意识浸润在张爱玲的所有作品中,它是在时代背景、家庭背景与个人经历的共同作用下形成的,表现为对人类文明与人性的绝望.张爱玲认为文明与人性都已走到尽头,注定毁灭,而且没有再生的希望.在张爱玲的作品中,"苍凉"是一种无处不在的底色,无论情节多么传奇,场面多么热闹,表现技巧多么繁复,故事的背景都是苍凉的,而这正是张爱玲作品最突出的特异之处.     

"鬼文化"的人性学解构--毕飞宇《玉米》的一种解读

“人在人上”是依附于任何人身上的“鬼”，并构成了特殊的“鬼文化”。《玉米》对此以“权欲”作为阐释的视角，通过对生命个体在“权力欲望”的役使下的生存心理的细腻刻画，在人性状态的解构中，完成了人类共有的“人上人”欲求的恶性循环，在悲剧命运的轮回中不断重复、延续的形而上生命和文化命题的表述。     

"寒夜"中的"家"--论巴金小说的文化超越性

本文重在阐述巴金在自己两大小说创作高峰时期－“激流时期”和“寒夜时期”文化思考视角的转变，展示了“寒夜时期”的巴金对现代社会的物质构成、权力话语意识，知识者的人格构成以及生命本体的深刻思考，表现了巴金 对中国现代文化建构的独特贡献和巴金小说特有的文化超越性，同时也从一个侧面探讨了20世纪中国文化变革的问题。     

童心的天地人性的世界——试论《尼基塔的童年》

《尼基塔的童年》通过俄罗斯男孩尼基塔从九岁到十岁这一年四季的生活经历,出色地描写了童心的天地、人性的世界。童心的天地里一切都有着生命,有着感情,甚至有着思想,一切都像第一次见到那样令人充满惊奇,更富于想象,还充满了细致的观察和诗意的美;人性的世界首先是一个人与人之间相互平等的世界,也是一个充满关心与爱的世界,还是一个重视人的品质和对自然万物富于同情、充满关爱的世界。     

女性意识的宣扬与张扬——贾平凹小说中的女性形象分析

贾平凹笔下的女性无论身处哪个时代，但以爱情为核心的价值观却表现出惊人的相似：对自身生存状况有着深刻的体认，明晰自己的愿望和追求，敢爱、敢狠、敢于不惜代价为爱赴汤蹈火是她们的普遍特征。     

论《呼啸山庄》——艺术结构和主题思想

本文从艺术结构和主题思想方面谈论了《呼啸山庄》。通过对人性的探讨以及象征手法的运用,对《呼啸山庄》的艺术结构、主题思想等方面做出了较为详细的阐述,使读者能够更加容易理解此小说。     

大五人格因素模型视域下的家庭教育路径研究

大五人格因素模型作为人格心理学的一场革命,从五个视角探讨了人格的构成,不仅为家长帮助孩子构建良好人格提供了参考依据,也引发家长对家庭教育的起点、家庭教育的关键和家庭教育的目标等诸多家庭教育问题进行深入的思考。家庭教育的起点是基于内—外向性,保持孩子的先天优势,促进“内外”中和;家庭教育的关键是基于宜人性和开放性,帮助孩子获得安全感,提高自我效能感;家庭教育的目标是基于神经质和尽责性,培养正向情绪价值的提供者和拥有家国情怀的高自尊者。