人的全面发展和图书馆的人性化服务

人的全面发展是人的本质要求，人必须尽可能地全面占有前人创造和积累的一切知识，才可能在新的起点上向前发展，而人在通过劳动实践所取得的一切知识信息，几乎全部以物化的形式存贮于图书馆里，所以图书馆在人的全面发展中起着不可替代的作用，图书馆的服务应该确立以人为本的观念，坚持公益性及读的主导地位，加强个体化服务的研究，更好地为人的全面发展服务。     

人为什么眨眼

我们每个人 ,不论男女老少 ,除了睡觉之外 ,几乎每时每刻都在眨眼睛。科学家发现 ,新生婴儿每两分钟左右眨眼一次 ,而成人每天要眨眼 1～ 1.5万次。别以为眨眼是件微不足道的小事 ,它的学问大着哩。眨眼是人体的一种生理现象。它属于非条件反射 ,其神经中枢位于脊髓 ,是一种比较低级的神经活动。每眨眼一次 ,眼睑就会在眼球结膜上涂上一层泪水 ,来维持眼球的湿润 ;当灰尘侵入眼内时 ,眨眼次数增加 ,泪水也相应增加 ,用以冲洗灰尘 ,保持眼球的清洁 ;当眼睛遇到强光刺激或眼前突发事故 ,如玻璃打碎、气球爆破等 ,眼睑就会立即紧闭。这些都是人…     

中国人性格中的义利观

中国人自古以来重义轻利 ,这实质上是强调人的社会属性 ,贬低人的动物属性。只有义利并重 ,才能塑造中国人优秀的品质。     

人作为人的存在及其教育

文章从教育哲学的视角探讨人作为人的存在特征、问题及其教育。文章阐释了人作为人而存在的“绝对性”、“意向性”、“文化性”、“时间性”、“语言性”与“独特性” ,分析了由此产生的人作为人而存在的基本问题———“死亡”、“奴役”、“有限”、“孤独”、“自我认同” ,并将其区分于一般意义上的生存问题。文章最后区分了“存在教育”与“生存教育”两个概念 ,就如何在学校情景中进行存在教育提出了一些初步的观点     

试论建设与社会主义市场经济相适应的道德体系

社会主义市场经济的发展需要道德支撑 ,社会主义道德建设要与时俱进。建设与社会主义市场经济相适应的道德体系必须植根于中华传统美德 ;立足于党的优良革命传统 ;着眼于人的思想和精神生活的全面发展。必须突出以人为本 ;把握历史传统与时代精神的结合和社会主义原则与市场经济要求的结合 ;处理好个人与社会、竞争与协作、先富与后富、效率与公平的关系 ;发挥道德教育与社会管理两大功能。     

对《论语》心性思想现代价值的思考

加强社会主义思想道德建设,需要借鉴西方现代解释学的基本方法,回到经典文本,弘发孔子以“仁学”为核心的心性思想的现代价值。从对《论语》的解读看,其心性思想的现代内涵主要包括:倡导道德自律,注重推己及人;“仁为己任”,强调责任意识的人格追求;以“好学”、“善道”为重要内容的实践理性;仁是情理,具有浓厚的情感色彩。“仁”还是一种人生修养的方法和人生修行的境界。     

“课程生活化”不要走入误区

邓玉明、李国华在《中国教育学刊》2006年第3期上撰文说，新一轮课程改革吹响了“课程生活化”的号角，然而一些教师在实践中对课程生活化的理解出现偏差，致使“生活化”走样、变形、失真，这不仅无助于学生依托生活体验来理解文本知识，还可能适得其反。对此，我们应给予足够的重视。笔者认为，课程回归生活应回归学生真实的生活而非虚假的生活；回归儿童生活而非成人生活；回归学生熟悉的大众生活而非陌生的特殊生活；     

油烟岁月香

肮脏、破旧,桌子上有着无论擦多少遍都擦不净的油垢。粘腻的触感,在岁月的洗刷中一点点退去;浑浊、浓烈、呛人,怎么也洗不净的热辣的油烟味儿,那种勾人的气息,在岁月的烟火中一点一点消失。忙碌、喧闹的小饭馆,渐渐退居一隅。海子,以梦为马的诗人,在北京对小饭馆的老板说:"我用朗诵诗歌来换取一顿饭。"在他眼里,小饭馆是诗性的。在成都,我们习惯叫这类小饭馆为"苍蝇馆子"。一个毫无诗意的名字,却是这个城市的标志之     

楚人、吴人与越人的自我与他者认同——以先秦至两汉间史书的记述为讨论对象

自先秦以来,王朝对于"天下"政治秩序的观念存在着一个丰富变化的过程。具体而言,楚人以文化特征的改变,一直在华夏和蛮夷两种称呼间摇摆;吴人对楚人的牵制作用,使得他们被赋予了周王室后裔的身份;越人在自身实力强大的背景下,逐渐摆脱了楚人的控制,为自己构建出大禹子孙的形象。伴随着国家的一统,楚人、吴人和越人所依托的政治体依次消失,但他们所蕴含的文化概念却持续存在。     

三易原则与译者的文本认识范式

译者对于源语和目的与文本的认识是译者主体性至关重要的研究内容.本文结合中国思想文化元典周易中的变易、简易、不易三原则,提出首先要认识到译者文本认识是有层次性的,其次可以用三易原则构建译者文本认识的有效范式.作者认为,三易原则对于翻译这种语言转码和文本转换活动具有较强的指导意义和解释力.