关于当前"作家红学"现象的思考

作家介入《红楼梦》的研究已构成“红学”研究的一道风景和争论热点,但就学术层面和具体的操作范式而言,“作家红学”也与专业领域内的研究者一样,其特点与成就各异,但无论是偏重于客观冷静的考据探佚或是原型索隐,还是着眼于主观玄思的《红楼梦》文本赏析,都不同程度地存在着诠释过度的通弊。     

朴素的魅力 真情的传承——《传奇故事》和《人间》叙事者的对比解读

江西卫视《传奇故事》和江苏卫视《人间》均是大众类谈话节目,话题平民化、情感化、生活化,讲述平常生活中的不平常。电视谈话节目作为声画兼备的音影叙事文本,运用话语、画面、文字、音响和音乐作为叙事载体,因此,可以借用电影叙事学的关于叙事者的理论对谈话节目进行分析。在电影叙事学理论中,叙事的主体被分为暗隐的“大叙述者”和明现的“次叙述者”。     

人间有味是清欢

我要几瓣落花为香茗 我要一朵百合做杯盏 我要唐诗里那只红泥小炭炉 我要入深山拾一裙松针燃火 再钓一壶人迹未至幽谷中的——晨露 还要三分易安的婉约、三分稼轩的豪放、三分老庄的淡泊     

初探《红楼梦》前八十回的作者问题

《红楼梦》前八十回为何不避曹雪芹家族之讳？乾隆二十二年秋曹雪芹开始著书。明义《题红楼梦》绝句二十首的客观作用--肯定曹雪芹原创了《红楼梦》,否定曹雪芹是《石头记》的作者。脂砚圈子读到的是《石头记》系统的本子,永忠圈子读到的是《红楼梦》系统的本子,“两个圈子”绝缘,这是红学史上令人困惑的不解之谜。应该重新探讨曹雪芹的著作权。曹雪芹仅原创了明义所见的《红楼梦》,脂砚斋组织了《石头记》的创作。     

台湾宗教电视台的运营特色＼影响及启示——以佛光山“人间卫视”为例

台湾宗教电视台的发展有较强的代表性且形成了自己的特色。台湾较有影响力的宗教电视台——佛光山“人间卫视”（原“佛光卫星电视台”）的运营特色和运营效果,对社会具有较大的影响力,对大陆宗教传媒事业的发展也具有一定的借鉴作用。     

考证派新红学发展历程回顾与评述

对近百年考证派新红学发展历程进行了回顾与评述:一、新红学的发展历程。1922年“胡蔡论战:”胡适“新红学”研究范式走上历史舞台;“自传说”与“续书说:”胡适“新红学”研究范式的桥头堡;俞平伯、周汝昌:撑起“新红学”脊梁的双子星座。二、褒贬参半、命运多舛:胡适新红学范式的坎坷命运。     

重温别样人间母子情——《大堰河——我的保姆》重读

《大堰河——我的保姆》这首诗早已为人们所熟悉,以往也有不少欣赏文章。本文在此基础上,重建宏观与微观相结合的解读框架,通过细读文本,重温这首诗所蕴含着的别样而深沉的人间母子情,欣赏和阐释其独特的历史和审美价值。     

人间真情融冰雪——“抗击雪灾”作文素材

2008年元月以来,我国大部分地区遭受了50年来罕见的雪灾、冰冻天气,农业、交通、电力等遭受严重损失,截至2008年2月15日,雪灾造成107人死亡,经济损失达1111亿元,全国人民在这场抗击雪灾的斗争中,齐心协力,涌现一大批先进人物,他们感人的事迹,传颂在祖国大江南北,成为激励我们前进的动力。     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《（红楼梦）评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是“欲”、“美在形式”、“悲剧美”、“古雅”观等。