庙产兴学与佛教革新

传统佛教向现代化的转化,是近现代中国佛教发展中的核心问题。通过杨文会、太虚、印顺等一批佛教居士、法师们的艰苦努力,富有新时代意义亦即具有理性与人文精神的人间佛教,已经成为中国佛教未来发展的航标。传统佛教的这一转换原因固然很多,但晚清政府实行的"庙产兴学"的宗教政策,无疑具有直接的反推作用。这从一个侧面反映出中国当时的政教关系及其历史的延续性。     

文坛名人——王国维

王国维（1877—1927）,近代著名学者、诗人、文艺理论家、哲学家。22岁时,至上海《时务报》馆做校对。1906年,任清政府学部总务司行走、图书馆编译等职。期间,著《人间词话》《宋元戏曲史》等名著。     

呼唤德育的“人间情怀”

有人曾经用这样一句话概括当前德育：小学阶段进行的是共产主义理想教育；中学阶段进行的是集体主义教育；大学阶段进行的是日常行为规范教育。学校级别越高，德育的“门槛”却越低，以至于到了大学不得不退守德育的“底线”，进行日常行为规范的教育。也许这样说有些绝对，但不能不引起我们的反思。     

"红学"之成立与中国现代学术

胡适将杜威的实验主义运用于《红楼梦》研究，建立了新红学。新红学把长期受到贬抑和轻视的小说提高了与经学、史学等传统学术主题平等的地位，不但改变了学术研究的对象和范围，也改变了传统学术的重心，推进了现代学术的转型。这可以说是胡适新红学的主要意义。     

“新佛教运动”、旅游经济与非营利部门——当代台湾佛教与社会关系研究述评

本着"积极入世"而非"消极出世"的理念,台湾在过去几十年发生了"新佛教运动",佛教从传统的山林、寺院中走出,转变成融入都市社会,参与世俗经济的发展,以回应现代化、都市化的结构性变迁.台湾佛教界根据宗教非营利性的特点,积极拓展"社会服务"的功能,大幅度地改变了佛教在台湾的社会地位.佛教文化旅游经济的开发过程中,虽然在人才、资讯与金钱上,道场已像企业一样,有了新风貌,但利用宗教敛财的事情也时有发生,若社会各界不予以重视,教团不仅无法扮演稳定人心的力量,甚至宗教自身也会变成社会隐患之一.     

"红学"的历史、现状与未来——写在《红学档案》前面

红学领域所取得的成就是有目共睹的,但是也存在着相当多的误区.在索隐、考证、评论这"红学三派"中,索隐派极容易误导读者,考证派有贡献也有局限,评论派则代表着红学未来的发展方向.近年来的红学热引人注目,其中也暴露出许多问题.只有认真从学术史角度对红学加以反思和清理,客观评价红学的历史与现状,<红楼梦>研究才会拥有更加光明的未来.     

百年红学反思与展望

本文对上个世纪一百年红学的发展作了一次鸟瞰式的回顾和反思,认为百年红学的发展是艰难曲折的,又是不断迈进的,从未动摇过“显学”的地位,同时本文也对新世纪红学的发展作出了展望,认为多元化红学时代将使红学研究更充满活力。     

曹雪芹生卒年推定之新方法--从脂批入手直接推定曹雪芹的生卒年

由于材料的缺乏，曹雪芹生卒年之考证成了红学中的一大难点。关于其生年与卒年，均有多种说法。但具推定方法基本相同，都是从卒年推出生年，因其所依据的材料中“享年”是不确定的，故其卒年之结论也不可靠。而从脂批入手直接推定其生年和卒年，则可避免这种尴尬。用这种方法推定的结论既可靠，又可解决诸家说法之种种矛盾，或许可供方家参考。     

动静相衬 意蕴深远——王维诗赏析

“词以境界为最高,有境界自成高格,自有名句,一切景语皆情语也”（清·王国维《人间词话》）。唐代是中国诗词文化的全盛时期,可以说是名家辈出,风格迥异,百花齐放,佳作满地。王维的诗动静相衬,意蕴深远,别具一格。在唐诗中占有极其重要的地位。[第一段]     

红学研究中的泛娱乐化、非文学化、非学术化问题

红学研究中存在的单纯追求趣味化、泛娱乐化,对《红楼梦》解读的非文学作品化、神秘化以及红学文章（著述）的非学术化问题,已经超出了学术界,成为当前社会的一种文化现象。这是低俗、庸俗、媚俗文化风气在红学领域的表现,是对《红楼梦》的普及和传承的干扰和背离。这种情况之所以出现,从根本上讲是学术界（红学界）自身存在一些混乱理论没有得到很好地清理,背离了红学的宗旨。《红楼梦》是中华文化的精髓和代表。正确地普及、传承《红楼梦》,正确地向外国人介绍《红楼梦》,这关系到正确地介绍中华文化的问题。我们对《红楼梦》要有敬畏之心,不能任意解构、糟蹋《红楼梦》。