周汝昌与红学论争

周汝昌是一位红学大家,是红学界"最引人注目的人物",他一生始终处于红学论争的漩涡之中.在诸多问题的论争中,他既得到肯定、赞誉,身上罩着光环;也受到讥嘲、攻击,乃至"遍体鳞伤".但他探研之广、之深、之独到,在红学界无人可与之比肩.他的功力之深与功绩之伟,使他当之无愧地成为中国的红学泰斗.     

借古人之境界为我之境界——论《人间词》对前人诗词的化用

《人间词》在创作上一个最显著的特色,就是化用前人诗词,借用前人“境界“,再在其中加入自己之“意“,即经过体悟的叔本华的悲观主义人生哲学,从而构成新的“境界“。《人间词》是近代西方哲学和传统文艺形式的完美统一。     

太虚论人间净土的建设

如何发挥佛教的社会功能，起到改造人群、改造社会的作用，是近代佛教界所共同关注的问题。太虚的人间佛教尤为如此。人间佛教既然主要关注人的现生问题，那么，它势必希望人所生活的现世间是一个美好的理想世界，即人间净土。而以佛法指导人类生活，佛化人间，建设人间净土，正是人间佛教的重要内容。 太虚指出，净土“意指一种良好之社会，或优美之世界。土，谓国土，指世界而言。其世界凡一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。在佛典中所谓净土，是与我们现所居的秽土比对而言，谓我们所居之土，因有许多秽恶充满，为五浊恶世之…     

苏教版六年级上册第二单元教学建议

单元说明 苏教版六年级上册第二单元的主题是“人间真情”。整个单元以主题统整语文材料，将悟渎、演读、诵读相穿插．融品味、想象、表达于一体，把读与写、学与玩、说与做有机融合，活化各项训练，增强感悟效果，进而潜移默化地熏陶学生的美好情感．全面提高学生的语文素养。     

“入乎其内”方能“出乎其外”——我教《灰椋鸟》

王国维在《人间词话》中有这样一句话:"诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。"联想到我们的语文教学,概莫能外。所谓"入乎其内",就是教师认知、进入教材,对教材进行反复     

红学历史现状谭

1954年的"批俞"是新的社会背景下,迫切要求对古典文学遗产重新认识和评价的反映。形势需要给《红楼梦》以新的评价,这就是政治;如何给《红楼梦》以新的评价,才是学术。自王国维1904年发表《红楼梦评论》,开启了理论探讨和艺术研究的新生面。胡适构建以"自叙传"为核心、以"曹寅家世"说和"高鹗续书"说为支柱的"新红学"体系,扔给大家一个永远解不开的死结,使《红楼梦》研究偏离了正确方向。对胡适的批判是必要的;如果需要反思,不表现在以政治取代学术的极"左",恰恰表现在学术的先天不足。从1991年起对"脂砚斋重评石头记"的证伪,不过是将1954年对胡适的批判纳入了纯学术的正道,与俞平伯的自我更新、自我发展是完全同步的。     

品人间世相之千变 察人情世态之共生——高中小说大单元教学策略分析

小说家的本质是“讲故事的人”,他们通过高超的叙事技巧为读者呈现出一个个故事。学生在阅读小说时经常会对里面的故事情节和人物形象有熟悉感,这是因为小说描写的就是人间世相。而我们要学习的就是小说中蕴藏的不同人情世态,感受其共生审美情趣。以高中必修下册第六单元为例,探索高中小说大单元教学的可行性,引领学生体会社会现实的复杂多样。     

王国维论梦窗之我见

王国维在《人间词话》中对于吴文英词的贬低引起过后代学者的很多争议。将吴文英的部分词纳入到王国维"境界美学"的体系下进行细读,从而证明王国维对于吴文英的批评是有失公允的。首先梳理了《人间词话》的主要理论构架,对其中的"隔与不隔"提出了相反的观点,继而将吴文英的部分词作与王国维的"境界说"进行比照,得出吴文英词其实暗合了王国维词学主张的结论。     

探讨红学新意深挖西溪文化

最近,杭州举行了一次别开生面的文化交流会,市政协主席叶明、“土默热红学”创始人土默热、杭州土默热红学研究中心主任黄亚洲等到场。