《新华文摘》等4家刊物转摘周汝昌先生在《邯郸学院学报》发表的文章

近日得到《邯郸学院学报》2010年发表文章的转摘信息,其中,2009年《邯郸学院学报》第4期发表的红学大师周汝昌先生的《女娲:中华民族文化之母》一文,在2010年被4家著名转摘刊物同时转摘,分别是人民     

《似曾相识周汝昌》收录《邯郸学院学报》文章

红学大师周汝昌先生的女儿兼助手周伦玲女士编选的《似曾相识周汝昌》一书,近日由天津百花文艺出版社出版,康香阁编审发表在《邯郸学院学报》2009年     

“入乎其内”方能“出乎其外”——我教《灰椋鸟》

王国维在《人间词话》中有这样一句话:"诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。"联想到我们的语文教学,概莫能外。所谓"入乎其内",就是教师认知、进入教材,对教材进行反复     

不可救药“游戏狂”

"啦啦啦,愤怒的小鸟个个都不赖。"刚从床上爬起来,我便迫不及待地玩起了电脑游戏,而且还唱起了自编的游戏歌。对于我这个游戏迷来说,电脑游戏、平板游戏、手机游戏,我是来者不拒,人送外号"游戏狂"。我嫌一天二十四小时太少,真恨不得把一天变成三十六小时来玩游戏才过瘾。这时,一个熟悉的声音喊道:"吃饭啦,吃饭啦,我都晚叫你十分钟了,一会儿饭菜都凉了。你要是再玩,眼睛都快变成熊猫眼了!"不用说,一定是老妈在催我吃饭了。我不由自主地说出了我的口头禅:"马上,马上,再玩五分钟,就五分钟。"可谁都知道,     

星云大师人间诗学思想要义述略

星云大师的宗教诗学思想可以称为“人间诗学”,其内蕴具有独特个性和价值,其中要义包括：以“为人服务”为文学意义,以“给人欢喜”为文学功能,以“表情达意”为文学评价标准,以“给人明白”为文学创作原则等若干方面。星云大师“人间诗学”的内在精神根植于其人间佛教思想基础之上,从创作原则到评价标准都深受人间佛教思想的影响。     

红学历史现状谭

1954年的"批俞"是新的社会背景下,迫切要求对古典文学遗产重新认识和评价的反映。形势需要给《红楼梦》以新的评价,这就是政治;如何给《红楼梦》以新的评价,才是学术。自王国维1904年发表《红楼梦评论》,开启了理论探讨和艺术研究的新生面。胡适构建以"自叙传"为核心、以"曹寅家世"说和"高鹗续书"说为支柱的"新红学"体系,扔给大家一个永远解不开的死结,使《红楼梦》研究偏离了正确方向。对胡适的批判是必要的;如果需要反思,不表现在以政治取代学术的极"左",恰恰表现在学术的先天不足。从1991年起对"脂砚斋重评石头记"的证伪,不过是将1954年对胡适的批判纳入了纯学术的正道,与俞平伯的自我更新、自我发展是完全同步的。     

品人间世相之千变 察人情世态之共生——高中小说大单元教学策略分析

小说家的本质是“讲故事的人”,他们通过高超的叙事技巧为读者呈现出一个个故事。学生在阅读小说时经常会对里面的故事情节和人物形象有熟悉感,这是因为小说描写的就是人间世相。而我们要学习的就是小说中蕴藏的不同人情世态,感受其共生审美情趣。以高中必修下册第六单元为例,探索高中小说大单元教学的可行性,引领学生体会社会现实的复杂多样。     

王国维论梦窗之我见

王国维在《人间词话》中对于吴文英词的贬低引起过后代学者的很多争议。将吴文英的部分词纳入到王国维"境界美学"的体系下进行细读,从而证明王国维对于吴文英的批评是有失公允的。首先梳理了《人间词话》的主要理论构架,对其中的"隔与不隔"提出了相反的观点,继而将吴文英的部分词作与王国维的"境界说"进行比照,得出吴文英词其实暗合了王国维词学主张的结论。     

华裕宽的《红印花封片简执据存世考》

红印花邮票的实寄封、片、简及汇银执据,对于红印花邮票发行、使用时间,邮资、邮路等"红学"课题的研究具有重要的价值。那么,有多少件红印花邮票的封、片、简及汇银执据能留存至今天,并可供集邮者研究呢?翻开《红印花封片简执据存世考》专著,答案就自然知晓丁。台湾省集邮家华裕宽一直致力于红印花邮票封     

探讨红学新意深挖西溪文化

最近,杭州举行了一次别开生面的文化交流会,市政协主席叶明、“土默热红学”创始人土默热、杭州土默热红学研究中心主任黄亚洲等到场。