从《神雕侠侣》看金庸作品的神话性

金庸武侠小说流行的重要原因是它的神话性,这一点在《神雕侠侣》中表现得甚为突出。对主人公仙化形象的刻画、离奇情节的设置、对富有灵性的动物的刻画等,这种从形式到内在精神的吻合使小说在一定程度上具有神话的品性。这种神话品性更利于读者审美想象的充分活跃,使读者在鉴赏时感到有一种无法扼止的生命活力。     

牛郎织女何时相会

2012年8月31日,中国邮政发行了《宋词》邮票一套6枚（图1）,该套邮票采用小版票的形式,设计精美,受到广大集邮爱好者的喜爱。该套邮票的第三枚是秦观著名的《鹊桥仙》,这首词向人们讲述了牛郎织女凄美的爱情故事。2010年中国邮政曾发行《民间传说一牛郎与织女》邮票一套4枚,同时发行小本票一本,第4枚也采用了这首著名的《鹊桥仙》（图2）。     

临清潭腿的传承与发展研究

临清潭腿始创于唐末宋初时期,至今已有一千多年的历史,是我国比较古老的拳种之一,技术动作舒展、自然、古朴、刚劲、讲究实用,有“北腿之杰”之称.在整个中国发展的历史长河中产生了深远的影响.文章运用文献资料法、专家访谈法和逻辑分析法,对临清潭腿传承发展进行研究,对临清潭腿的现状和未来发展进行分析.结论指出:临清潭腿是珍贵的非物质文化遗产,但现在的生存现状并不乐观,社会关注度不高,希望能引起社会关注.     

试论“学诗如学仙，时至骨自换”之内涵

黄庭坚“夺胎换骨”法与陈师道《次韵答秦少章》诗中提出的“学诗如学仙,时至骨自换”是宋代诗论中两种不同的“换骨”说。前者源于佛禅话语,是以禅喻诗的著名诗论;后者出自道教内丹学说,是以仙道论诗的典型诗论。陈师道“换骨”说与黄庭坚“学诗如学道”有联系,是指学诗的艺术修养过程,通过勤奋、艰苦的研习,最终达到理想的审美境界。陈师道“换骨”说与内丹炼养有共通性,突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。它对以禅喻诗习气的形成具有先导作用。     

一部鲜为人知的明遗民诗社总集——《顽潭诗话》

《顽潭诗话》为明遗民社团——莲社的社集,是一部鲜为人知而又相当重要的明遗民诗社总集。该书以诗歌创作时间为编排顺序,以人、事、时为分类标准,将诗歌分为三类,以故国挽歌、田园牧歌与义士的赞歌为主要倾向。     

大西江派仙学述要 《丹道养生道家西派集成》序

大西江派是清朝咸丰道光间李涵虚所创,又称西派,与丹道的北、南、东、中各派分流竞爽,流传甚广。此派奉吕洞宾张三丰为远祖,历代英杰辈出,著述亦甚多。今,陈毓照先生所辑《道家西派典籍汇编》,经张利民先生整理后,编为《丹道养生道家西派集成》,行将付梓。     

不差钱 《诛仙》中的经商之道

不知不觉间《诛仙》已伴随我们两年。记得刚刚踏入《诛仙》的时候．眼前的一切都是那么新奇与陌生。站在河阳城中．身边不断有玩家匆忙的跑过．而笔者本人却傻乎乎的定在原地,像穿越到异世界般有些兴奋和不知所措。     

道教的养生方法

一、道教养生要求人们重视自已思想道德品质的修养,这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者,"养生者,不但饵药餐霞,其在兼于自行。自行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。"也就是说,道教在修炼养生中常讲的要修仙道,必先修人道,人道不修,仙道难成。为了强化养生者的思想道德     

神秘的剑仙派——也谈剑仙派和青城剑仙派

近来拜阅署名“青城老谋子”的《真有青城剑仙派?》(以下简称“《真》文”)一文后,心中产生以下三种想法。一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章,而是在争“青城”之名;二是剑仙功夫作为一门东方绝学,不应该、不可能、没必要普传,只宜保持一缕不绝的授受状态可也;三是应从学术研究的层面和角