明清小说女性以技复仇描写与社会心理

明清通俗小说中,女性复仇故事明显增多.其中以武技为主要复仇手段的女性复仇故事,更加具有反文化的意义.首先,以技复仇是对男权文化下女性观的否定,它打破了女性柔弱、女性主内的既定思维模式.以技复仇对儒家礼仪的挑战,树立了女性复仇的独立的道德意识.这类女性复仇人物遗世独立、潇洒自由,她们独立的人格追求,主要体现了道家的文化追求.其作为非主流文化的重要现象之一,冲击着儒家主流文化.     

变羊惩妒妇故事的佛道文化溯源

变羊故事发端于汉译佛经故事。羊崇拜中的化观念是复杂多样的，其与方术、鬼灵仙怪等传统化多种分支纠葛难分。母题利用变羊信仰教训妒妇，故事主流倾向被注入了男性强势化导向。而故事前半部分暗示的男性性放荡，则被轻轻掩盖了。     

古典戏曲中李杨故事的嬗变——从《梧桐雨》到《长生殿》

本文围绕文学资料《唐明皇秋夜梧桐雨》与《长生殿》,文章对李杨故事在古典戏曲中的嬗变问题进行研究,对李杨形象以及故事结局的转变进行了系统论述,并对李杨故事在嬗变过程中所呈现出的特点予以分析。     

唐宋诗词中海的审美意象探析

作为一种意象，海之出现在唐宋诗词中是崇高的“海”、感伤的“海”、浪漫的“海”。唐宋诗人词人的审美方式是多以远近俯仰的游目视线来表现海，“观”其形质而“味”其气韵，由言之意．批文入情，最后“悟”，玩味既久，自然悟入；进入象外之象，景外之景，味外之味，既得其神韵，又着无限边际的境界。     

昆虫带给我们高超的技术（五）

昆虫没有因为自己的个头比较小，就甘当生活中的弱者。他们有很多的发明，从而使自己在艰苦的环境中生存下来。尤其是它们的感觉器官，在我们人类的眼睛里，好像是一些稀奇古怪的东西，然而实际上昆虫的感觉比我们更灵敏。它们不是用两只眼睛看东西，而是用几十，甚至几百个小透镜看东西；     

孔望山摩崖造像研究总论

本文详细介绍和考证了孔望山摩崖造像 ,确认三大主尊为老子、孔子和东王公 ,并此造像地是仙佛祠祀的场所。     

张三丰考论

一代“隐仙”、武当道祖张三丰，因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封，成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。其生平事迹，传说甚多，幸尚有根可稽，今探史考究，以飨读。     

李白_仙性_新论

本文认为李白的“仙性”主要表现在他的天才卓绝、性格狂放和诗风飘逸,而不是超尘脱俗,“不食人间烟火”.文章认为,作为社会观念形态的“仙”都有至美至善的含义,而人们对不相同的仙有着各不相同的理解,常常将自己的某种理想和愿望附会到观念中的仙的身上,古来人们推誉李白为“诗仙”,主要是指他“带有肯定性喜剧形象特征”的“狂放之仙”.文章认为,李白的种种求仙访道的言论和行动,本质是或者想借此来捞取政治资本,或者借以表示对黑暗现实的批判和发政治牢骚,而不是真正想超脱现实.     

莫高窟北朝窟中的婆薮仙和鹿头梵志形象再识

本文通过图像分类和经典辨析 ,对莫高窟北朝窟中 8对婆薮仙和鹿头梵志形象所依据的经典和它们的作用提出了自己的看法 ,并认为不能把它们作为断定窟内主尊为释迦佛的依据     

独角仙

独角仙又称双叉犀金龟。雄虫头顶生一末端双分岔的角突,体大而威武;雌虫体形略小,头胸上均无角突。独角仙主要是以树木伤口处的汁液和熟透的水果为食。