仙马大花苗族族性音调初探

贵州省普定县仙马村大花苗族族性音调,初步断定其源自本民族的谐音乐器"阿江",使用的乐律为"自然律"。在进一步的研究中,发现其特有的含中立音的羽调式及其终止音,是该族族性音调的典型特征。     

崂山仙胎鱼

在青岛崂山的渔家山民中，曾流传着这么一个脍炙人口的神话传说：当年八仙从山东蓬莱仙岛云游至崂山时，何仙姑发现在清冽的崂山水中没有鱼儿游，深感与这秀丽的山海景观不相称，便信手从身边的一棵千年人参的枝丫上捋     

浏阳文心

湘东古县浏阳，处于罗霄山脉中，因其县城在浏水北岸，故名浏阳。     

太行奇秀汇左权

龙泉国家森林公园位于山西省左权县东南部,其总面积2400余公顷。这里植被茂盛,山川秀丽,景观奇特,引人入胜。险峰绝壁,溶洞奇泉,构成一幅幅自然画卷;千年古刹,革命圣地,再现一幕幕历史踪迹。全园4个景区,72处景点犹如繁星闪烁,令人     

唐末五代道教小说中的隐仙

收录在<道藏>里的唐末五代道教小说,出现了很多身份各异的隐仙形象.他们既寄形迹于凡尘,又以超凡的神通济世度人,具有避世和救世的双重特点.隐仙故事反映了道教神仙信仰在唐宋之际发生世俗化转变的轨迹,具有鲜明的时代特色,体现出深厚的文化意蕴,对后来的小说产生了较大的影响.     

同一传说 别样情怀——《迢迢牵牛星》与《鹊桥仙》比较赏读

迢迢牵牛星迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。鹊桥仙秦观纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。古诗十九首中的《迢迢牵牛星》与秦观的《鹊桥仙》都是以牛郎织女七夕相会的神话传说为题材进行创作的,但它们所表达的思想感情却有许多不同之处。《迢迢牵牛星》是通过牛郎织女的爱情悲剧来表现世间思妇的不幸,应归入思妇诗之列。诗中主要借织女的相思之苦来表现人间思妇的闺怨。对于织女着墨并不多,只用     

女丹功典籍注解（1）

女丹功典籍注解缘起中华仙学养生的历史是非常悠久的。以愚的推断,其历史源头和中医药学当是同源而分流的。说同源,当然,中医药学的历史要比仙学更为悠久。因为自从有了原始人类,医药学即开始萌芽,继而才有仙学伴随产生。如果说医药学是产生于人类的生活经验之上,那么,仙学乃是产生于人类生活的理想之上。由理想而后才产生实践。自从仙学产生之伊始,仙学养生的部分方式即嫁接或借用在中医药学之上的--这即是外丹烧炼和服食术。原始人     

访万泉河

仙人潭，名字悦耳。潭面宽阔，呈半月形，故又名“半月潭”。潭深无底，潭水碧绿，水面如镜。天光云影，徘徊其中，绿叶灰壁，倒映其里，宛如一幅水彩画卷。潭的上游，水急流湍，滑岩跌落，状如白练，哗声震耳，流入潭中，却悄无声息，凝成一块硕大的翡翠。[第一段]     

唐前人神恋故事向人仙恋故事之演变

魏晋以至唐代,儒、释、道三教不断调和而以儒家伦理、政治思想为基础与核心,这一切使道教神仙思想被极大地世俗化、人生化了。随着道教“仙境说”与“地仙说”理论的提出,具有浓厚宗教色彩的女神逐渐转变为人性化、人情化特征鲜明的女仙,古老的入神恋故事开始向人仙恋故事过渡,并由最初的修道主题向勃兴的婚恋主题发展。     

影片《霸王别姬》中的民族文化历史展现

《霸王别姬》是导演陈凯歌的第5部影片,它选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活。细腻地展现了对传统文化,人的生存状态,以及人性的思考与领悟,是两岸三地电影人合作拍片最成功的代表作之一,也是中国电影雅俗共赏的典范作品。