辟谷的实质与修炼

辟谷亦称却谷食气,是我国极其古老的养生功法。相传,夏禹、伯益所著的《山海经》中就有无骨子“食气”的记载。西汉的养生专著《陵阳子明经》更有具体的记述:“春食朝霞,朝霞者,日始欲出赤黄气也。秋食沦阴,沦阴者,日没以后赤黄气也。冬食沆瀣,沆瀣者,北方夜半气也。夏食正阳,正阳者,南方日中气也。并天地玄黄之气,是为六气。皆令人不饥,延年无疾”。     

元神的实质与修炼

我国传统文化的特点,实际上是“以气为本”的气学文化。自宋代周敦颐撰《太极图说》,并经朱熹注释之后,使这一传统文化得以完善。而有关“神”的认识,则是这一传统文化的核心内涵。 如前所述,仙学(包括内丹学)的修炼过程,始终是以元神的提炼、净化和升华为其宗旨。换句话说,也就是在     

道教仙传述略

道教仙传自成系统，数量可观，其编撰历程可分为发轫期、成熟期、鼎盛期及衰败期四个阶段；道教仙传的体裁可分为专传、类传、总传、像传四种。     

浅析谪仙气质在李白游仙诗中的体现

在中国古典诗歌史乃至中国诗歌史上,恐怕还没有哪位诗人能够超越李白的“仙”气。自从天宝初年李白二入长安与贺知章期遇得“谪仙人”的称呼之后,“仙”就始终与李白联系在一起。在王琦集注的《李太白全集》中所记录的千余首诗中,涉及游仙的诗作就有近百首之多。而李白的谪仙气质不是一种表象或符号,他内在的个性品质和特殊的审美坚持决定了他的诗歌走向,也因此建构起了他的桀骜不羁的自由王国。一、个性气质的丰富诠释执着、洒脱、狂傲、孤放是李白独具魅力的个性气质。他有儒家思想中“达则兼济天下”的理想,在诗歌创作上则表现为对理想政…     

民俗旅游品牌转型提升的新路径——以福建漳平为例

围绕民俗旅游品牌建设,从漳平永福镇民俗旅游、桂林街道山羊隔畲族村民俗旅游、漳平水仙茶纸包茶创始人刘永发故里漳平市双洋镇溪口村大会自然村切入,运用历史人类学与旅游学相结合的研究方法,深入考察。从中发现,漳平民俗旅游局限于行政区划,文旅品牌层次较低,未能体现漳平历史文化底蕴。对此提出在历史学研究的基础上,进行人类学阐发,继而通过旅游学研究,推动学术成果转化,达到统一规划、借力给力、共同发展的目的。     

斯宾塞的长篇史诗《仙后》第一章的表现手法及其启示

This essay discusses what and how spenser teaches us in the first canto of ‘The Faerie Queene‘.     

家内遇仙──凡人遇仙的主干

凡人遇仙在仙话小说中有平地遇仙、山林遇仙、洞穴遇仙、水上遇仙等几种类型，家内遇仙是平地遇仙的主干。家内遇仙小说的鼎盛期在唐、五代十国时期．唐代的家内遇仙表现为小说主角的无意遇仙．唐代女性和男性的家内遇仙都自成特色。五代时期．小说主角必须焚香诵经、辟谷修道才能遇仙．改“无意造”为“有意求”．突出宣扬了修道升仙的神仙道教思想。     

李商隐诗中的仙道意象浅析

李商隐是晚唐一位非常有艺术个性的诗人。他的诗歌喜欢营造系列意象,并寓之以深刻内涵,表情达意。分析李商隐相关诗歌"神秘而梦幻、瑰丽而妖娆"的"仙道"意象特点,从李商隐诗作中有关的仙道故事入手,是探讨李商隐诗歌创作艺术特色的另一角度。     

“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春”——道教影响下的唐代“桃源诗”

唐朝是道教发展的鼎盛时期。道教在唐代的普及,道教所追求的虚无缥缈的仙境,道教的志慕山林、隐形遁栖,道观的香雾弥漫、仙乐齐鸣,都极大地影响到唐代“桃源诗”的创作。它的影响主要表现为：促进了唐代“桃源诗”的兴盛,促使桃源的意蕴发生新变,促成了“桃源诗”浪漫洒脱的特质。