仙学大义（上）——陈撄宁先生仙学理论串述

仙学,就是研究人的卫生、养生、摄生及精神境界的净化提纯,乃至身与意的统一、升华,直至再生、长生的学问。仙学,在我中华已延绵传承了六千余载,由于历史的局限,虽然历史极其悠久,却一直或委托于巫术,或依附于宗教,或寄身于其它,而没有真正的地位。直至上世纪二十年代,陈撄宁先     

张大春与李白的时光旅行

正笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有?我在朋友圈手工打字,抄写了一段《大唐李白·少年游》中的诗,"笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有?"     

云淡风轻的下午

<正>天气太好的时候,人会哪里都想飞去,结果只是在床上拥着薄被单,度过了一个星期六的下午。顶爱半睡半醒的,想着阿丁编的童话:有一个小男孩牵着云朵像牵七彩气球一样,静静地移过窗前;或是雨点一颗一颗地蹦到床头来,说一些大西洋的传奇。顶爱这当儿,仙枝放假赶回来,"呀—"的一声推开纱门就喊:"天文呢?"我在楼上躺着并不理她。然后听她"咚咚咚"地跑上来,想来那是地摊上二十七块买的大皮鞋,果然穿两次就开口笑了,可是她还常常穿。     

网络时代创业,重温孙总

正关于网络创业我需要讲讲孙猴子的故事。孙悟空本来是个山猴子,出身不明不白,基本上是个来路不正的猢狲。要是他没聚众创业,他就与他的众猴儿一样籍籍无名。但因为他聚众成群,开始形成组织力量,他就占山为王,成了猴总。猴总也曾经进入公务员队伍,也曾经叛逆出体制,也曾经受到体制压迫,但最终他选择了从事参与一项为人民群众服务的取经支持工作,一路千辛万苦,战胜百千妖魔鬼怪,各种曲折,终于修成正果,位列仙班,大家忘记了他的出身其实就是一只猴子。     

暮登蓬莱阁

危栏散湮郁①,已暮亦登临。鼓角孤城月②,山川万古心。鹳栖松雾重③,鸥卧渚烟深④。客子终何托⑤？婆娑且醉吟⑥。注释：①散：散布,弥漫。湮（yān）郁：云雾水汽十分浓重。②孤城：指蓬莱城。③鹳（guàn）：一种体型较大的鸟,像鹤。④鸥：泛指海鸥等水鸟。渚（zhǔ）：水中的小块陆地。     

稀见戏曲《仙合曲谱》考述

何兆瀛《仙合曲谱》杂剧为稀见的古典戏曲之一。作者创作该剧旨在纪念其两位亡妻蔡耆和管鞠。该剧本事源自现实生活,显示中国古代戏曲题材处理的新动向;其艺术形式的创新体现古典戏曲体制的变异与交融,代表文人南杂剧发展的新形式;而其凸显的自娱功能与去舞台化现象,则表明古典戏曲从艺术层面向文学层面的回归。     

陈撄宁、吕碧城“仙学”因缘考

平心而论我本未打算随便“唐突”陈撄宁（1880-1969）先生。这位近代道学研究与修炼的集大成者何容博地凡夫过多言语？何况也许词媛吕碧城（1883-1943）①的确深镌在陈撄宁的记忆中并屡屡被列为陈氏第一位“女弟子”,反之则未必然,此从1917年后吕碧城绝口不再提修习仙道事即可明证。     

从“东北”到“东北故乡”——论郑执小说集《仙症》中“走出东北”的叙事模式

郑执的小说创作,“父亲”和“东北”在其写作脉络中有着举足轻重的意义。在小说集《仙症》中,“走出东北”作为一种叙事模式,承担着现实突围和自我放逐的功能,但其“出走”既昭示了突围的可能,也存在着限制,出走的“子一代”以“迟到的追认”召唤历史连续性。《森中有林》标示了“续写东北”的转向标志,其中新登场的“孙一代”通过对历史的反叛,逃逸出了共同体写作的语境。从而使“东北老工业基地”的能指脱落,“东北故乡”则获得了游走的可能性,展现出了当代东北书写“从父辈走向吾土吾民”的前景。     

论白玉蟾的“心隐”思想与“隐仙”人格

隐逸文化是中国传统文化的一个重要内容,道教修为渗透在隐逸文化之中,形成了不同于“儒隐”之“道隐”风格。作为内丹修炼的手段,白玉蟾的“道隐”实质即为“心隐”,在于追求对心无境,对境无心之无我境界。他的“隐仙”人格达到了道教信仰与至乐审美生活方式交融的生命境界。     

《切韵序》"俱论是切"考

人们对《切韵·序》中“先仙、尤侯俱论是切”这句话的理解存在分歧,我们利用前贤的研究成果。通过考察“切韵”一词的产生与演变、同时代的韵书韵部的分合、南北朝诗人的用韵,认为“俱论是切”是指韵类相同,而非指声类相同。