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171.
佛经故事与汉魏六朝仙道小说 总被引:1,自引:0,他引:1
佛教自两汉之际传入中土,随着汉译佛典的传译,其中的佛经故事亦随之传播.作为本土宗教的道教,亦适时发展,从道经内容来看,袭用佛经比比皆是.作为传播本教的多录自民间传说,因此,本文通过大量的例句,说明佛经故事对六朝仙道小说题材创作的影响. 相似文献
172.
从宗教史的角度看,道家学说中对“至人”等的描述已具有后来得到长足发展的神仙的特征,乃是源远流长的神仙观念和神仙信仰的源头之一。在神仙传说基础上,形成今传两部重要仙传著作——署名刘向的《列仙传》和署名葛洪的《神仙传》。《列仙传》特别强调仙人长生的特性,特别突出服饵的作用,特别突出仙人治病的特异能力。比起《列仙传》里的粗略描写来,《神仙传》则极力夸张仙人的神秘能力和神通变化,描写了许多学仙成功的人物。从小说史发展角度讲,《列仙传》和《神仙传》的编撰正值古代小说体裁形成的时期。乃是后来源远流长的这一类作品的滥觞,正是在这一方面凸显出其在小说史上的特殊价值和意义。 相似文献
173.
论亦隐亦仙现象 总被引:1,自引:0,他引:1
井延京 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(3)
隐逸现象由来已久,神仙也是传统文化中的一大特色,二者都形成了各自独特的精神。本文讨论两者的相通之处,指出由于这种相通,形成了神仙与隐士一体的形象,并阐述了这种现象对文学创作的影响。 相似文献
174.
李桂奎 《北京师范大学学报(社会科学版)》2021,(1):145-153
中国古代小说中常有这样一种"神画"传奇故事:由于男子痴迷,画上美人传奇般地来到现实世界,与该男子结为奇缘;历经一段时间的世俗幸福生活,终因女子容貌过美或行为超常而被某好事者指为妖;面对男子突如其来的猜疑,美人痛返原初画卷。这种"神画"传奇故事母题之所以历久弥新,固然有受到民间传说、宗教佛理禅意影响的因素,但更重要的还是因为传统社会"视美为仙"、"认美为妖"等传奇化认知心理蕴含着"画似真"、"真如画"、"美为妖"、"真是幻"等审美经验。具体说,在这种"寓理于事"的传奇化"神画"故事中,画中美人之所以能够走下画面与现实人物发生艳遇,主要是因为"画中人"特别传神,容易令人产生活灵活现等审美幻觉,故而演化出富有幻想的传奇故事。可以说,这种传奇化故事叙述包含着"艺可通神"、"情可通神"、"情中含淫"等褒贬兼备的传神美学原理,是抽象传神魅力的具象化传奇诠释。 相似文献
175.
《墉城集仙录》是唐代道人杜光庭撰写的一部专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记,其书中描述的种种仙凡恋是上清道教关于"道"与"美"的切身表达,具有隽永的道教审美意蕴。 相似文献
176.
177.
邵坤霞 《学生之友(初中版)》2010,(9):1-1
我的课堂上曾有这样的一件事情发生:一学生不喜欢语文课,却用压岁钱买了MP5,下载了如《诛仙》、《箭定天下》、《光之子》、《狂神》等小说在课上偷偷地看,到了课间就津津乐道地讲给同学听。看到他那神采飞扬的表情,你又实在不忍心打断他的演说,心中的怒气自然也无从发泄。在这里,我们姑且不论这名学生的守纪问题,但他却让我警醒:我的语文课堂教学出问题啦! 相似文献
178.
埃德蒙·斯宾塞(1552?—1599),英国文学史上与莎士比亚、弥尔顿、华兹华斯比肩的大诗人,创作了《牧人月历》、《爱情小诗》(亦译《小爱神》)、《祝婚曲》、《仙后》等诗歌,李赋宁先生指出,斯宾塞的“重要性主要在于他继承并发展了英国的叙事、抒情和讽刺传统,在乔叟和弥尔顿之间架起了一座桥梁,赢得了‘诗人的诗人’这一美誉”,他“所建立的英诗传统是一种富于音乐性和图画性的诗歌语言,诗歌的背景是一种脱离现实的梦幻世界,叙述方式是讽喻性的,写作目的是道德的和严肃的”,“对他同时代和后世的英国诗人产生了不可估量的巨大影响”。 相似文献
179.
《少年文艺(南京)》2014,(10):28-28
中国人积累了丰富的外出行路经验,并将它们以谚语的形式表现出来,既生动有趣,又朗朗上口,堪称民间智慧的集中表现。
行路的谚语
在家千日好,出外一时难。出门三里地,就是他乡人。江湖走得老,六月带棉袄。只要迈开两脚,哪愁千里迢迢。人是地行仙,一日不见走一千。急行无好步,缓走当歇气。不怕慢,就怕站。站一站,二里半。望山走倒马。鼻子底下通南京。多喊一声哥,少走十里坡。 相似文献
180.
如果有人对您说他能"想啥来啥",您一定觉得他是个"半仙",但是在孩子的发展问题上,很多父母都或多或少地"仙化"着自己的期望:别人家孩子琴弹得好,咱们也不能差;别人家的孩子数学学得好,咱们也不能落后;等等。如果仅是想一想也就好了,为此做一些努力也无可厚非,可怕的是,如果孩子努力了却还没有达到父母的目标,父母会责备孩子,认为是孩子主观上不作为,而不是反省自己的目标是不是有问题。这样的父母需要给自己泼一点冷水。 相似文献