中国古代小说“神画”叙事之“寓传神于传奇”

中国古代小说中常有这样一种神画传奇故事:由于男子痴迷,画上美人传奇般地来到现实世界,与该男子结为奇缘;历经一段时间的世俗幸福生活,终因女子容貌过美或行为超常而被某好事者指为妖;面对男子突如其来的猜疑,美人痛返原初画卷。这种神画传奇故事母题之所以历久弥新,固然有受到民间传说、宗教佛理禅意影响的因素,但更重要的还是因为传统社会视美为仙、认美为妖等传奇化认知心理蕴含着画似真、真如画、美为妖、真是幻等审美经验。具体说,在这种寓理于事的传奇化神画故事中,画中美人之所以能够走下画面与现实人物发生艳遇,主要是因为画中人特别传神,容易令人产生活灵活现等审美幻觉,故而演化出富有幻想的传奇故事。可以说,这种传奇化故事叙述包含着艺可通神、情可通神、情中含淫等褒贬兼备的传神美学原理,是抽象传神魅力的具象化传奇诠释。     

“道家”释义

“道家”一词的起源,时间下限当在汉文帝继位之前,时间上限难以确考,最晚也应当在战国末期,基本含义应当是“道术之家”或者关于某种“道”的专门学问、技艺等,对象指向存在一个历史演变的过程。西汉时期主要是指后世所称道家学派或治术及黄老等;至晚在东汉初年又可以指称“仙道”;魏晋南北朝时期道教快速发展,对道家学派形成一种覆盖态势,但是“道家”观念在道教群体内部并非流行概念。相反自东汉晚期开始,佛教群体亦大量使用“道家”一词,用以作为佛教自称,外道代称,在佛、道二教论争的语境中亦使用“道家”指称道教。而最晚在汉魏之际,“道家”一词的主要对象指向都已经形成,隋唐以后逐渐成为世俗学者及儒、释二教对道教的专称而沿用至今,但是其他用例并未废止。     

谚语助你走四方

中国人积累了丰富的外出行路经验,并将它们以谚语的形式表现出来,既生动有趣,又朗朗上口,堪称民间智慧的集中表现。行路的谚语在家千日好,出外一时难。出门三里地,就是他乡人。江湖走得老,六月带棉袄。只要迈开两脚,哪愁千里迢迢。人是地行仙,一日不见走一千。急行无好步,缓走当歇气。不怕慢,就怕站。站一站,二里半。望山走倒马。鼻子底下通南京。多喊一声哥,少走十里坡。     

论孙悟空形象塑造

在《西游记》前三回的记述中,已将孙悟空的人物形象以及基本人格定型了。具体经过这样五个步骤：称美猴王、名孙悟空、悟彻菩提、断魔归本,得金箍棒。“名孙悟空”,就是佛家的“明心见性”过程;而“悟彻菩提”,即谓劈破旁门、一心向往正道,觉悟真谛,得其正果,超凡入至。     

西方文化中的“桃花源”

自从《桃花源记并诗》问世以来,"桃花源"便成为人们心目中理想社会的代名词。在西方文化中,也存在着类似"桃花源"的完美社会的意象,如"阿卡狄亚"、"仙那度"、"香格里拉"等。这三个类似"桃花源"的意象与中国的"桃花源"相比,内涵各有不同。鉴于此,"桃花源"一词的英语翻译不应借用这三个意象,致使产生理解偏差,从而不利于"桃花源"文化的传播。     

父母过高的期待是孩子成功的减速器

如果有人对您说他能"想啥来啥",您一定觉得他是个"半仙",但是在孩子的发展问题上,很多父母都或多或少地"仙化"着自己的期望:别人家孩子琴弹得好,咱们也不能差;别人家的孩子数学学得好,咱们也不能落后;等等。如果仅是想一想也就好了,为此做一些努力也无可厚非,可怕的是,如果孩子努力了却还没有达到父母的目标,父母会责备孩子,认为是孩子主观上不作为,而不是反省自己的目标是不是有问题。这样的父母需要给自己泼一点冷水。     

鱼凫文化在温江的折射

鱼凫王朝是古蜀最早的三大王朝中的最后一个。从诸多文献记载可以看出,温江应当是鱼凫文化的重要立足点。鱼凫王朝历时500年以上,最后被迫举族迁移,其路线大致是从温江中的都邑出发,沿岷江南下,到达川南;再顺长江东去,直至鄂西。而后的仙道文化和治水文化在温江都可作为鱼凫文化的延伸。     

佛经与《列仙传》之关系辨

本文试从佛道二教渊源关系上、《列仙传》在内容上、结构体制上与佛经的种种微妙关系上阐释佛经对《列仙传》的深层影响。本文有充分的理由认为《列仙传》是释道合流的结晶,产物。中土文学对佛典散韵结合的形式的模仿并非始于唐代之变文,应言《列仙传》首肇其端。     

台湾辑本《仙传拾遗》误校举正

《仙传拾遗》是唐末五代杜光庭撰写的一部拾遗补阙的总集性仙道小说,目前学界开展相关研究所使用的整理本是台湾学者严一萍辑录的五卷本。通过广泛搜集中古文献相关语例,主要使用他校的方法,对该书的9条校勘失误提出修正意见。     

万变不离其宗：仙马大花苗族的民间音乐

贵州省普定县仙马村的大花苗族拥有自己独特的族性音调,大花苗族人在其口弦谐音的基础出上创造了丰富多彩的民间音乐.作者以处于深山里的仙马大花苗族在音乐创新方面的发展进程个案为研究对象,探讨民间音乐在创新方面产生出来的文化自觉现象.