少花费，高成果《诛仙》血祭全攻略

夏亚：全新的神兵血祭系统已经登陆《诛仙》，通过神兵血祭，你的装备中所潜伏的灵魂将被唤醒，通过滴血认主，你的装备将被赋予更加强大的属性!你只需要通过很少的花费，就可以换取到最高的成果!     

塔西提岛,上帝的天堂小镇

有一个地方被称为"海上仙岛",那里椰影婆娑,空气清新,海水新纯透明如水晶般湛蓝,人们过着悠闲恬静的生活.它在哪里呢?它就是位于南太平洋的塔西提岛.     

侠门睡仙功（二）

1、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西，左侧身而卧，舌抵上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿内侧(图5)。     

剑仙揭秘

剑仙之术，先师陈撄宁先生在《口诀钩玄录》中曾这样说过：“剑术，也是极端秘密之一种。上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不替国家出力?这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢?因     

张三丰丹诀考略（上）

张三丰（一作张三峰）,明初传奇道士,因不赴皇室征召反而声名鹊起。明中后期至清初,内家拳及诸多丹诀又依托其名下,更使其声名远播,被道门称之为隐仙派,武术界则称他为太极宗师。近世研究张三丰者颇多,大都集中在他的生平和拳法及其丹法丹理的阐述上。而对其丹法丹理的研究,大都受限于清道光年间李西月编撰的《张三丰先生全集》（以下简称《全集》）。     

《牡丹兰花石头图》

录文:水仙绿若盘孟圆,牡丹春驻红娟娟;大聋风格飞上天,佛云如是前身缘款识:庇吾京子谦笔意并录逢句安吉吴昌硕说明:海外回流作品说明:该作品是吴昌硕擅长题材之一,曾出现于海外出版物这幅吴昌硕(款)《牡丹兰花石头图》画作中,画家以潇洒不羁的笔法刻画牡丹,笔致潇洒飘逸,红花以西洋红大笔触渲染,花开如锦,与下端绿叶兰花相互掩映,生机勃勃;石头则以大写意一挥而就,用淡墨晕染,水与墨、色有机交融,虽然寥寥几笔,但是极有生意,与牡丹上下错落有致,整体感极强,衬托出牡丹贵而不骄、艳而不俗的神韵。画中的石头成为平衡画面关系的关键,对于改变画面的布局,形成一     

何仙姑仙迹新考——以湖南零陵为中心

何仙姑作为八仙中的唯一女性,以其善良和无所不能为人所喜爱,人们对其籍贯和仙迹进行了不同的构设和传说,其中最具影响力的有增城说和永州零陵说。论文在遍览《道藏》和实地考察基础上对何仙姑的籍贯进行了新的论述,力主何仙姑籍贯之湖南永州说,意在恢复仙姑真相,重树湖南零陵在道教中地位,帮助零陵地区道教事业的快速发展。     

陈子昂仙道诗探析

陈子昂现存诗歌120余首,其中仙道诗就达40首,约占总量的1/3。陈子昂之所以如此大力地创作仙道诗,除了他本身具有浓厚的道家、道教情怀外,还与他的人生理想、生活经历等密切相关。所以,考察这些仙道诗,不仅可以帮助我们深入了解陈子昂的神仙情怀,更可以从中管窥他对待仕途、对待人生的态度。     

仙凡之隔：船山诗学视域中的二曹诗歌

关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着＂仙凡之隔＂,曹丕有着＂独至之清＂,所以他的诗歌属于＂仙＂品,他本人则被推许为＂诗圣＂;而曹植诗歌＂建立门庭＂,因而属于＂凡＂品,其本人也被贬为＂驵才＂。船山先生立论的内在逻辑在于：首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。     

《梦应鲤鱼》与《薛录事鱼服证仙》之比较

中国明清白话小说的传入对江户时代的日本文学产生了重要的影响。读本是江户时代的一种小说体裁,读本中有很多作品是对中国古代小说的模仿,被称作"翻案小说"。《梦应鲤鱼》是上田秋成作品《雨月物语》中的一个短篇小说,由中国明代小说家冯梦龙《醒世恒言》中的《薛录事鱼服证仙》翻案而来。《梦应鲤鱼》与《薛录事鱼服证仙》在情节上有很多相似之处,但在语言、主题思想、情节设置、叙事方式上又保留了日本文学的固有特色。