青城武术与武林流派渊源

任何一种技击术，保守只会走向衰落和灭亡；吸纳百家长处，不断改革创新，才会生存下来，才会发展壮大．甚至影响、超越其它流派，青城武术也不例外。     

马致远“仙道”剧中的民族意识与隐士情怀

马致远的“神仙道化”剧长期以来被当作作家出世思想和消极人生观念的体现而遭到否定。然结合作家的生活阅历和时代背景,努力探寻其中的思想底蕴,可知此类剧作并非宣扬虚无主义的宗教观,而是从文人感时不遇的角度否定现实,从隐逸的角度来肯定神仙世界,特别是洋溢其中的潜在民族意识的宣泄,更能够体现作家无法忘却民族屈辱与时代灾难的现实精神。     

神仙吕洞宾形象的演变过程

本文联系道教史,理清神仙吕洞宾形象的演变轨迹及特征。吕洞宾本是晚唐宋初人,懂剑术,善诗词,云游各地,是个避世乱的隐士。北宋仁宗时已开始“仙化”,并被吸收为道教中的神仙。北宋末,徽宗封他为“妙通真人”,这是神仙吕洞宾形象的第一次“升格”。南宋时,道徒们进一步编出神仙传承统系,吕仙成为内丹南宗的祖师之一。他还甘作“地仙”,走向民间,济世度人,成为民众的保护神。金、元时全真道盛行,吕仙被奉为“五祖”之一,成为南北二宗的祖师,并得到最高统治者的加封,享有“帝君”之誉。元杂剧频繁演义着吕仙故事,扩大了他的影响。明清时,内丹东、西派也借吕仙以自重。吕仙形象通过戏剧、小说的宣传进一步民间化。     

弈之乐

古人云：“弈之道，兵道，佛道，仙道也。”就是指下围棋的人各自不同的气质、风格。落子稳健，步步为营，以思维缜密有序著称，这是“兵道”；态度平和，不贪、不躁、不嗔，无须杀个天昏地暗，只要略胜一筹即可，此为“佛道”；若即若离，轻巧腾挪，让对方找不到攻击的要点，实为“仙道”。我虽然对“佛道、仙道”十分神往，但棋力浅薄，不能深刻体会其中的妙处，仅是“兵道”就让我百般玩味了。     

明清小说女性以技复仇描写与社会心理

明清通俗小说中,女性复仇故事明显增多.其中以武技为主要复仇手段的女性复仇故事,更加具有反文化的意义.首先,以技复仇是对男权文化下女性观的否定,它打破了女性柔弱、女性主内的既定思维模式.以技复仇对儒家礼仪的挑战,树立了女性复仇的独立的道德意识.这类女性复仇人物遗世独立、潇洒自由,她们独立的人格追求,主要体现了道家的文化追求.其作为非主流文化的重要现象之一,冲击着儒家主流文化.     

古典戏曲中李杨故事的嬗变——从《梧桐雨》到《长生殿》

本文围绕文学资料《唐明皇秋夜梧桐雨》与《长生殿》,文章对李杨故事在古典戏曲中的嬗变问题进行研究,对李杨形象以及故事结局的转变进行了系统论述,并对李杨故事在嬗变过程中所呈现出的特点予以分析。     

市井遇仙──仙话小说的另一形式

集市遇仙小说产生年代较晚．繁盛期在唐代．形成早期小说、晚期小说两头冷、中间热的态势。集市遇仙小说是集市贸易在市井生活中日益重要的产物。最早的遇仙地点是在酒店里．产生了一批酒店遇仙小说．酒店遇仙是集市遇仙的主干。集市遇仙使市民们看到了平凡市井生活中的升仙希望，是市井遇仙的形式．易于被人接受．也易于宣传神仙道教思想。     

从异常音切看S.2071中的语音层次

S．2071中存在一些与其他韵书不同的切语，这些切语反映的实际语音现象有：1)元韵与仙韵相混；2)喻三偶混入匣母；3)不同韵尾入声有合并的迹象；4)照组二三等混合。     

试论蜀人的仙化思维

古蜀人依水而居不断迁徙,船棺送魂的风俗习惯、崇鸟崇日的民间信仰和丰富的古代的传说等为仙化思维奠定了基础,形成多浪漫、多幻想、多奇特的传统。蜀人丰富的想象力和联想性,又受到了道家和道教思想的滋养,与艺术浪漫思维结合在一起,不断发展。这种浪漫奇特、不循故辙的仙化思维传统,从司马相如的汉大赋到李白成为诗仙,从苏轼的豪放和梦幻到郭沫若的泛神和浪漫,都充分展示出来了。     

张三丰考论

一代“隐仙”、武当道祖张三丰，因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封，成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。其生平事迹，传说甚多，幸尚有根可稽，今探史考究，以飨读。