蝶舞沧海——观《沂蒙六姐妹》有感

<正>我们应该学会,怎样在人生的无奈与伤痛里,种出一棵枇杷树来,而后静静等待,幸福的降临。——题记有些东西,无关风月情缘,仅仅是时光的见证。留住过往,留住记忆,令人于山高水阔之后,将一切念成酩酊。     

论仙话的蜕变与异化

仙话发展到清代,发生了巨大的蜕变。梅新林曾经说,清代仙话是过分‘杂化’以致‘异化’实际上是以牺牲仙话固有的独立品格与价值为代价的。梅新林所谓的‘杂化’和‘异化’是指:道释仙怪之合流,仙界业已成为一个大杂烩,但梅新林没有指出把儒家的根本理念掺进本来是讲凡人追求长生、通过修炼可以成仙中故事中才是最大的异化。笔者认为,这是对仙话作品灵魂的异化,更确切的说,是对仙话的儒化。     

史传体例 寓言笔法——《列仙传》《神仙传》叙事模式探析

《列仙传》、《神仙传》出于宣扬“神仙实有”的宗教目的,从传记开头、到传文主体、再到最后结局,都有意仿效严谨的《史记》列传体例;而其时间观念的“错乱”、大胆的假托与虚构等,则是受到了《庄子》寓言笔法的影响。二者的结合,开创了早期道教仙传的基本叙事模式。     

武当太乙神剑门与书画

一、三大瑰宝简述 窃思“神剑门”仙学之道,囊括中华传统文化三大瑰宝,武学、书画、医古。（一）武学上古之人与天斗、与地斗、与人争,实武学之源。黄帝造兵器,开武术之先河。明清以降,派、门林立,至以姓氏立名者,皆失古风,已非原始之真诠。独神剑一门言祖而不言师,不著套路,阐以“字拳”为宗,另辟蹊径。密传十七代而不宣,倡仙学附诸本身而修炼,独到天成,是原汁原味的古法传承。     

侠门仙学体系研修函授

第一部《灵光法仙术》摆脱了仙道学术必从内丹入手的惯例,而是在"积气冲关"贯通小周天的基础上,调动自身的内力,并配合密咒,迅速打通人体的五大要穴,使修炼者快步迈入"炼虚合道"的上乘境界,为实修者提供了一条切实可行的研修捷径和坦途。一、中国侠门简介二、坤道筑基功(断龙秘法)三、乾道筑基功(降虎秘法)四、长寿功(即大周天功法)五、灵     

《诛仙》天书系统详解

夏亚：《诛仙》新版的更新，开放了最高等级——150级。地图与修真系统都随之开放到了对应的等级。不过，在这次更新中，最让我们关注的。却是最新推出的“天书系统”。     

秦观《鹊桥仙》赏析

苏小妹洞房难新郎的故事流传很广，这个新郎就是秦观，字少游。说的是：苏小妹出上联，新郎对不出下联不许进洞房。她的上联是“双手推出窗前月（一作：闭门推出窗前月）”，这个上联紧切眼前景，自然、工巧而又浪漫，且意境明快；新郎秦少游仓促之间对不出下联，急得抓耳挠腮，这时苏轼从暗处往水池中投出一石，秦少游见水池中的景象，立刻对出“一石击破水中天（一作：投石击破水中天）”，这才得以进洞房。     

蓬莱仙话探源

蓬莱仙话的源头,是我国东部海滨地区以"蓬莱山"为中心的"大人"传说,它的产生与海市蜃楼现象有着十分密切的关系。根据《论语》、《孟子》等相关文献记载,结合当时齐地神仙说颇为盛行的背景,通过考证分析,可知早在春秋晚期蓬莱仙话就已经初步形成了。     

论郴州“福地”的物化根基与文化内核

湖南郴州市地处湘楚文化与百越文化、中原文明与岭南文明交汇的南岭山脉中段,这里不仅拥有道教第十八福地的深厚根基,而且形成了以草药郎中苏耽和无量寿佛周全真领衔的"九仙二佛二神"的"大福地圈"人文环境、气氛,蕴藏着含量丰沛的"福地文化"内容。     

还珠楼主武侠小说“神兽坐骑”母题的社会结构功能

在还珠楼主的武侠小说《蜀山剑侠传》中,初凤降服神兽坐骑,条件有三：一是发现天书所载龙鲛弱点,二是初凤受仙蚌庇护拥有神性,三是初凤和龙鲛的终极目标都是“谋一正果”。“神兽坐骑”与法器是剑仙的身份标志,显示了剑仙的正邪取向、个体修为与仙界地位。神兽坐骑母题具有“琴高骑鲤”的仙话渊源,鲤鱼构成仙话质素和拥有超凡能量。还珠楼主将鲤鱼“仙性”与剑仙仙话融合,开拓了海中世界愿景,世俗性与传奇性熔铸在女剑仙以及“龙鲛”形象上,在“神兽坐骑”母题演绎中折射出理想社会结构整合的进步意义。