传教士与地方经济——仲均安在山东活动述论（1876～1905）

仲均安是英国浸礼会传教士,在放弃经商之后来华传教。在中国的近30年里,他一方面宣扬教义,一方面从事世俗活动。为了从根本上解决教民贫穷的状况,仲均安尝试从经济上帮助教徒。他费尽心思进行棉纺织业、改良农业等试验,不过并没有产生预期的效果。传教士发展地方经济的意图在近代中国的历史情境下很难实现。     

晚清报人彭翼仲的戏曲改良运动

彭翼仲是晚清时期的著名报人,他认定开民智是爱国自强的急务,而戏曲又是面向下层群众宣传的重要手段,因此极力提倡戏曲改良。彭翼仲发动的戏曲改良运动突出收获在两部戏曲上,一部是《女子爱国》,另一部是《惠兴女士殉学》。这两部戏都是宣传女子震世骇俗的义举,在北京引起了极大的轰动。     

对甲基苯磺酸催化合成乙酸仲丁酯

以对甲基苯磺酸为催化剂、对乙酸和仲丁醇间的酯化反应进行了研究,考察了催化剂用量、醇酸物质的量比和反应时间对酯化率的影响.其最佳反应条件为:乙酸用量为0.1 mol时,催化剂用量为0.4 g,仲丁醇与乙酸的物质的量之比为1.2:1,环己烷作带水剂,反应1.5 h,酯化率可达94.4%.     

论钱斐仲《雨花庵词》

钱斐仲是清代女作家,能倚声填词,且善书画。她受同邑词人朱彝尊为首的浙西词派的影响,讲求词风清雅幽妍,语言精琢凝炼。但与浙派其他男性词人相比,其作品又显得更加纤细秀逸。钱斐仲的《雨花庵词话》疏朗精到,直陈词坛得失。     

论"蛇妖祸斗"之源——从"四公子之乱"看郑卿祭仲

春秋初期曾雄霸一时的郑国由于长期内乱而从此衰落,郑卿祭仲反复不臣为内乱的重要原因.但大多学者都将其行为归结为环境使然,而忽视了祭仲本身善于弄权的特点.本文从此点出发,较深入地分析了祭仲本身善于弄权的原因,探讨了祭仲对郑国的弄权行为以及由此导致的后果.     

肥·遁

石崇,就是跟王恺斗富、拿铁如意砸珊瑚、用蜡烛当柴禾的那位。以前我以为这人很俗,很烧包,除了显摆自己有钱别的什么都不会,后来读了他的文章,才发现他还是有点儿文化的。比如说,他注     

仲玻色子迭加态的反聚束效应

首先对近几年来人们对量子光学中非经典态的研究作了一个简要的回顾,并介绍了量子光学的部分非经典性质以及一些重要的量子态.在此基础上,该文构造仲玻色子的反聚束效应,并对其反聚束性进行研究.这些成果将进一步应用于今后的量子光学研究.     

书写之异与“尊王”之法——《春秋》“惠公仲子”之三传比析

《左》《公》《穀》三传对《春秋》隐公元年"惠公仲子"条解释有异,其焦点是仲子身份问题。《左传》以仲子为桓公之母却未卒受赗,"桓未君"而王室归赗其母,此"非礼"之书写体现出作者责王"以示劝诫"的思想;《公羊》认同仲子为桓公之母而讲"隐为桓立",彰显出"立子以贵"及以"尊尊而亲亲"之王权观念;《穀梁》认同仲子为惠公之母而"正隐""治桓",则以"亲亲而尊尊"取"蹈道"之价值。仲子身份虽因三传书写之异而终不为定论,却与各家相关阐释体系或主要价值观念不悖,又因其在血缘与地缘、家族与国家两个维度上的张力而并行不辍。