《季氏将伐颛臾》教学案例

一、案例背景 《季氏将伐颛臾》是苏教版高一必修四＂我有一个梦想＂专题中＂经世济民＂版块中的一篇文章。这篇文章是一篇对话体议论文,记录了在鲁国王室衰微、三桓叛上、四分公室的年代里孔子和弟子冉有的言论。文章有三次对话,体现出孔子的治国主张。     

从乡村走出的特级厨师

吴招民，年纪轻轻就获得了人生路上的第一个丰收，做到了大成宾馆的行政总厨，这实在是让人既惊讶又佩服。     

沈从文吴浊流文化视角的比较

同龄作家沈从文与吴浊流身居不同的地域,却因审美理想、文化追求的某些一致性,在创作中表现出相似的文化视角.他们的作品多以乡土生活作为参照,在城乡对比中寄寓了作者对故乡的怀恋之情和对都市的批判态度,显示出相似的寻根意识和审美追求,并通过各自所描绘的人生形式、道德观念、文化心态等方面反映出来.与此同时,出身、经历、受教育程度的差异又使他们的审美表现同中有异.     

《诗经》教学两题

西周之“魏”≠战国之“魏” 《伐檀》和《硕鼠》二诗是小学语教材传统篇目，都选自《诗经》“十五周风”中的“魏风”。对“魏风”这个历史概念，有人往往把西周之“魏”与战国之“魏”混同起来，笼统地理解为战国之“魏”就是西周之“魏”的延续。 这样理解和讲授是错的，错误有二：一是混淆了不同的两个时代，二是混淆了不同的两个地域。     

关于《季氏将伐颛臾》的个人追问

<季氏将伐颛臾>中的"不患寡而患不均,不患贫而患不安""均无贫,和无寡,安无倾""远人不服,则修文德以来之"被后人视为孔子的治国理想,承载了孔子的礼乐、仁政思想和精神追求.然教读夫子的这篇教诲次数多了,却生生地憋出些许疑问,今呈奉于此,供方家一哂.     

中国科协“七大”在京隆重召开

5月23日上午，中国科学技术协会第七次全车代表大会在人民大会堂隆重开幕。胡锦涛、温家宝、曾庆红、吴官正、李长春、罗干等党和国家领导人出席开幕式。     

消闲娱乐：鸳鸯蝴蝶派的创作观念——兼与吴文化之关系

鸳鸯蝴蝶派自产生之日起就受到新文学的批判,理论上的薄弱是他们的软肋。从鸳鸯蝴蝶派创办的报刊杂志中可以梳理出他们的主流理论之一——消闲说,它是对传统小说观念的回归;从地域文化视角可以看出,此创作观是对吴文化精神的继承;结合民初的时代特色观之,消闲说的形成有其必然性,也有所发展。     

包天笑的苏州情怀

作为一位在苏州长大的作家,包天笑创作的心理基础必然会受到吴文化内涵和特征的影响。或者说,地域文化对于作者有着潜移默化的重要影响。从地域文化和文学两个层面剖析包天笑,将有助于理解一位作者或者一个流派存在的价值和意义。     

吴文化课程与教材建设

为了让学生在校时熟悉和了解吴地的历史文化,提高他们的文化素养和文化品味,苏州市职业大学于2000年在苏州高校中首次开出了“吴文化”课程。苏州市职业大学“吴文化”课程教学及该课程建设中的基础环节——教材建设问题是本文讨论的重点。     

论吴趼人的历史小说创作

本文对吴趼人的三篇历史小说--<痛史>、<两晋演义>和<云南野乘>的创作与发表过程作了梳理,阐述了近代历史小说在政治、文化因素的影响下,对传统历史小说"实录"原则的突破与补充.