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71.
中欧纺织品谈判的理论分析及启示 总被引:2,自引:0,他引:2
应用原则谈判法、谈判的需要理论以及谈判圈理论,对中欧纺织品谈判的经过、结果进行了系统分析,得出有益的启示,为以后通过谈判解决中外贸易摩擦提供了借鉴。 相似文献
72.
网络圈群已成为网络社会个体集群生活的新样态,映射出符号化、聚合式、参与性等镜像特征,衍化出“去中心化”“信息窄化”“群体极化”等负面现象。因此,应增强主流文化的吸引力、“意见典范”的舆论影响力、国家的舆情治理能力,促进网络圈群舆论与主流思想舆论间的互动和融合。 相似文献
73.
晋东南成汤崇拜的巫觋文化意蕴考论 总被引:1,自引:0,他引:1
晋东南古上党地区的成汤崇拜是现代社会里原始遗风犹存的特殊民俗文化,其表现形态是神庙群落众多,扩布范围广泛,以阳城析城山为核心形成了一个"成汤祭祀文化圈",包含着深厚的巫觋文化意蕴.这些丰富的原始文化意蕴是以男权为主导的农耕文化的产物,其渊源却是对殷商先祖——母系氏族社会习俗的承续.本项研究结合田野调查资料,以"成汤祷雨"为论述中心,探讨成汤崇拜形成的深层原因及其丰富样态.我们认为研究成汤崇拜不应以现代国家行政区域划分的概念去诠释,而应以历史地理观念,把它置放到其产生形成的文化生态环境中去解读,方可接近其发生发展的真实状态. 相似文献
74.
B站创立之初以独特的社区文化运营模式和精准的目标受众定位让"二次元"品牌形象深入人心.近年来,在原有商业模式盈利能力疲软的情况下,为了实现商业目标,B站开始寻求突破,寻找新的增长点.为实现"破圈",B站在原有社区模式的基础上,对内容、产业及品牌进行革新:对自制综艺和互动影视进行内容变革;购买版权及入股欢喜传媒,拓宽产业... 相似文献
75.
置于甘青地理的交界、族群互动的边界以及夏夷文明中间区位的土族,是陇西民族走廊中人口较少的民族。土族哭嫁原因的复杂性、情感表达的集中性、参与主体的多元性,共同解释了处于中间圈民族文化的杂糅性特征。随着女性社会地位的改变,作为哭嫁的主要参与主体,其在仪式中的表达立场因之变迁。从“学哭”到“要哭”,是土族女性表达中“被动”到“主动”的变化的过程,其情感表达逐渐走向独立。哭嫁不再是女性单一宣泄情感的通道,增加赋权、提高地位、传承文化和职业所需,成为土族女性群体在新时代表达的情感希冀,女性在仪式中的主体意识随之建构。 相似文献
76.
将思政元素融入高中英语阅读教学中具有重要的意义。文章探讨了如何借助阅读圈活动,通过依托教材,深入挖掘思政元素;设计启发性问题,促进深度思考;激励学生互动与合作,促进思维品质的发展和设置独特新颖的角色,丰富文化的体验感等策略将思政元素融入高中英语阅读教学中,培养学生的价值观和社会意识。 相似文献
77.
“饭圈文化”本是青年群体追寻共同爱好,追求心灵共鸣的情感寄托,但是在互联网技术的促成下和资本逐利本性的驱使下,呈现出低龄化、圈层化、组织化和极端化的趋向,产生与我国主流意识形态相违背甚至相对抗的乱象,呈现出主体“去中心化”、信息封闭化、享乐即时性和缺失导向性的特征,给我国主流意识形态带来挑战。习近平文化思想指出能否顶住、打赢互联网战场直接关系到我国意识形态安全,特别强调要在信息化条件下掌握舆论领导权,广泛凝聚社会共识。在网络空间活跃的“饭圈文化”对党的舆论引导工作和意识形态领导工作带来不小的挑战。针对这些挑战,要使“饭圈文化”在社会主义意识形态的指导下良性发展,就要坚持习近平文化思想的理论指引,加强乱象治理,恪守价值底线;发挥多元主体力量,提升约束力;优化内容建设,实现精准宣教;关注“饭圈”需求,弥合情感鸿沟。 相似文献
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