论陈有才抒情诗的生命意识

陈有才曾以五句子山歌而名。他90年代的抒情诗注重个体的内心感受，呼唤人性的自然回归，批判传统明和现实生活，表现出强烈的生命意识。正是生命意识让陈有才的诗情、诗艺、诗风发生了惊异的擅变，从而成为中国当代中年诗人寻求诗艺突破的一个典型个案。     

科场蹭蹬与尖峭讥讽——“晚唐士人的生存状态与诗风构成研究”之罗隐

文士的生存状态是决定其创作心态的关键。罗隐身处“夕阳无限好,只是近黄昏”的末世,力图通过科举寻求一条“生路”,但蹭蹬三十多年,“凡十上不中第”。困厄中的挣扎与不泯的“英雄”理想,使得他大量创作讽刺诗,形成尖锐峭直的风格,在诗界“大分裂”的局面中,表现出鲜明的个性,成为“晚唐中之铮铮者”。     

诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成.所谓“活法”,即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感.“新奇”,成就了诚斋的“活法”.“活法”乃其外在表现形式,而“新奇”才是其精髓.与“新奇”相表里的,是诚斋的“诗味”说,其旨在推重诗风和婉.对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限.诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体.     

伤情之曲，怅惘凄迷——李商隐《锦瑟》赏析

李商隐的诗歌往往迂回曲折地抒写他那难以言说的复杂心绪,虽并非无迹可寻,但写来模糊隐约,琵琶犹抱,欲说还休,由此造成朦胧迷离的独特诗风。     

帘幕意象与李商隐诗境诗风

帘、幕、帷等是我国古代生活中重要的日常用品,也是文学作品中经常出现的审美意象。它们以较高的频率在李商隐的诗歌中出现,是构成他诗歌中的“隔”与“幻”境的重要因素,同时,也是李商隐形成“深邃遥邈”诗风的重要原因。     

江户萱园派的诗风承变——以服部南郭、仲英父子为枢纽

江户前中期诗坛上,荻生徂徕开创的萱园派以推崇明七子李、王复古开一时风潮。作为萱园诗派拟古风潮的代表诗人,服部南郭师承徂徕古文辞学,继承复唐明古调的传统。南郭掌持江户诗坛后,其弟子论诗多所沿袭,如大内熊耳、泷鹤台、宇佐美等皆为承袭古文辞的名家。然而跟随南郭二十余年的婿养子服部仲英的汉诗创作却变革家风,独辟蹊径,其诗作显示出隽永有趣的独特个性,是为萱园诗派走向分化,乃至江户诗风与时俱变的一大征兆。