行走在自由的空气间——记泉州南台寺住持释禅一法师

走在清源山右麓的南台寺之巅，犹如行走在自由的空气里，大有凌虚御风，漫游云海，飘飘欲仙之感。一路走来遇到不少朝拜的香客，在大殿前我们一行人见到了南台寺住持释禅一法师。 释禅一法师是在1984年16岁时出家的。那时他们家的家道还算殷实，他也并未拟定什么出家计划，只是玩时偶然遇见一云游山中的和尚，和尚见少年禅一精进聪慧，便带了他在山中住了一个星期，于是禅一就别无他念地出了家。在泉州的崇福寺，他拜上元下果为师，尚武于周煜民副市长门下，并给自己取名“禅一”，意为一心向佛，禅武归一，     

收心与放心

师父年事已高,他要在两个徒弟中选出一位,接替他担任寺院住持。两个徒弟都聪慧伶俐,一时难以定夺。于是,师父想出一计,叫来两个徒弟,分给每人一斗谷种,然后对他们说：“你俩把这些谷种拿去,使它增值。两年后再来见我,谁收获的谷子多,我就将住持的位置交给谁。”     

泥泞路上留脚印

鉴真大师刚刚遁人空门时．寺里的住持让他做了谁都不愿做的行脚僧。一天，日已三竿了．鉴真依旧大睡不起。住持很奇怪．推开鉴真的房门．见床边堆了一大堆破破烂烂的瓦鞋。住持叫醒鉴真问：“你今天不外出化缘，堆这么一堆破瓦鞋做什么？”鉴真打了个哈欠说：“别人一年一双瓦鞋都穿不破，我刚剃度一年多．就穿烂了这么多的鞋子．”     

元代五台山佛教再探——以河北省灵寿县祁林院圣旨碑为中心

<祁林院圣旨碑>对于研究祁林院史以及元代五台山佛教史很有意义.祁林院由北齐高睿所建,后为大寿宁寺(王子焚身寺)之下院.其间祁林院历经战争创伤,曾与大寿宁寺脱离关系,大德时在成宗和皇太后的干预下重新成为大寿宁寺下院.大寿宁寺住持为华严僧,即正顺,故寿宁寺所属宗派当为华严宗.元代五台山佛教的管理机构为五台山总摄所,祁林院因居真定路而由真定路僧录司管辖.皇帝、帝师颁布圣旨、法旨保护寺产,更多地是出于管理的考虑;而皇太后、皇后颁布相关懿旨,更多地是出于对佛教的信奉.     

开花的树

唐显庆六年,长安玉华寺来了一个小沙弥,初来乍到,他被安排每天在寺内扫地打杂。这个聪明能干的小沙弥,把院地打扫得一尘不染,什么杂务活在他手里,一会儿     

想做就去做

年前我在美国西岸参加一个禅寺所举办的静修营。第二天于住持禅师说法后,一年轻的美国女子问禅师：“我不喜欢工作,最好是能每天都到这里静修和打坐,你说我应怎么办呢？”禅师望了她一眼,安静地说：“你不工作就没有饭吃。”     

禅堂里的生命高度

很久以前,有两座庙,一座坐落在繁华热闹的内城,另一座矗立在清幽安静的山顶。城内寺庙的住持是一位胖和尚,山顶寺庙的住持是一位瘦和尚。一日,瘦和尚进城为人做法事,遇上了胖和尚,胖和尚邀请瘦和尚进寺庙交流佛法。     

方以智住持浮山华严寺考述

枞阳浮山历史上曾以佛教驰名,尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅,晚年主江西青原道场,纂修《青原志略》,但心中日益萌生归乡终老之意;而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺,重振名刹。方氏虽是应允,派其弟子山足兴斧先行浮山料理,但本人因粤难突发而逝,终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持,却未一日入寺坐堂说法。考其史实,于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。     

文化为媒志在交流——杭州灵顺寺高僧印旭与书画家喜结情缘

历史上名士与高僧的交往常常传为美谈,如今比较能够继承传统文人风骨的就是书画家们了.他们与同样是中华文化坚定守望者的僧人们惺惺相惜,注定能擦出绚烂的火花.杭州北高峰灵顺寺住持印旭法师就与省内外许多书画名家成为了性情至交.寺院内有一副楹联:"有僧皆佛印,无客不东坡",作为迎客联恐怕正是印旭法师的心灵写照.……     

荷担藏密家业 重铸广仁辉煌 仁钦扎木苏上师专访

仁钦扎木苏,蒙古族,1976年4月出生于内蒙古赤峰市。藏传佛教格鲁派金刚上师。毕业于内蒙古佛学院及内蒙古大学蒙古学学院。现任陕西省政协委员、陕西省佛教协会副会长、西安市人大代表、西安广仁寺住持、西安广仁慈善功德会会长。仁钦上师在住持广仁寺后,修缮寺院、保护文物、编印书籍、倾力慈善、兴办活动,在修行中不仅慈悲为怀、利乐众生,还积极宣传传统文化、爱国爱教,展现了非凡的个人魅力。2013年11月,本刊对仁钦上师进行了采访。