试论空海大师对中日文化交流的贡献——由开封大相国寺的空海像说起

日本空海大师来唐期间曾几次到开封大相国寺修行,拜方丈澄晖为师,学习天台宗密法,现相国寺内设有空海大师堂作为纪念。他精通汉文,创立日文字母平假名,并做《伊吕波歌》传世;他学习唐密,是日本佛教真言宗的开山祖师;在书法方面,与嵯峨天皇、橘逸势合称平安时代三笔。本文以空海大师曾在开封大相国寺修行为缘起,试论空海大师对中日文化交流的影响。     

文献小考三则

《宋定伯捉鬼》出自《列异传》,题名应为《宗定伯捉鬼》;《战国策？鲁仲连义不帝秦》一文的＂益＂当释为＂逐渐、渐渐＂;＂边＂作量词只是方言词汇。     

天启棍之于《少林棍法阐宗》的研究

本文以天启棍为研究对象,采用文献资料法、专家访谈法、观察法、实践法、对比法、逻辑分析法等研究方法,将天启棍与《少林棍法阐宗》中的少林棍术进行比较,研究结果表明,天启棍与《少林棍法阐宗》中的少林棍在技术体系上具有相似性,为一脉相承,具有同族性,从而有助于理清天启棍与《少林棍法阐宗》中少林棍的关系,建立天启棍自身的理论体系...     

试论日本禅文化对一休宗纯汉诗创作风格的影响

室町幕府时期,禅宗在日本迅速发展,禅文化成为了这一时代的主流文化。以"五山文学"为代表的禅林文学所提倡的"诗禅一味"的创作理论,成为了当时日本汉诗创作的主要审美理论导向。生活在室町时代的禅僧一休宗纯,似乎成了禅林的"另类"。他的诗歌作品中既有静穆空寂的禅诗,又有狂放狷介的"狂诗",更有热烈地追求爱情的"爱情诗"。这种矛盾的创作风格的形成,与当时禅文化在日本的发展,有着必然的关系。     

佛教世界与《因明正理门论》宗、因、喻关系辨析

<因明正理门论>以宗、因、喻组成的"三支论式"联系和沟通立足于佛教胜义信仰的现量世界与立足于名言思辨的比量世界,宗、因、喻关系适合于启发立、敌之智、开悟胜义和达到佛教信仰并证成所立之宗的独特推理形式.通过因喻、喻宗、因宗以及立破规则四个方面的辨析,把握陈那新因明逻辑论式面对和解决两个世界关系的基本特征与规律,辨析宗、因、喻关系的本质并进一步明确<因明正理门论>与陈那新因明的研究方向.     

道教三洞学说及其在中古道教史上的影响

刘宋道士陆修静奠定的三洞学说,是中古道教史上影响深远的重要问题。道教三洞学说产生于南朝道教改革的时代,是民间道教向神学宗教转化过程中的产物。该学说涉及道教神学理论诸多方面的问题。道教以特有的神授经书说造作三洞经书,以三洞学说为基础建构神仙体系和神灵信仰,并通过三洞学说整合统一道教各派,进而形成以三洞宗元为信仰的经教体系。本文通过对道教三洞学说经义及理论的微观考察,辨析三洞学说在道教经教体系中形成的过程,并阐述评价三洞学说在中古道教史上的影响,以期深入揭示三洞真经信仰和中古道教思想的特点。     

刍议品牌忠诚度的三层次

品牌忠诚度是学界和业界面临的重点问题，本文围绕这一问题按顾客对品牌忠诚度由低到高的顺序，即品牌认同，品牌崇拜，品牌宗教化三层次层层递进进行理论梳理，并结合案例分析进行探讨。     

恨书

写下这个题目，自己觉得有几分吓人。书之可宝可爱，尽人皆知，何以会惹得我恨?有时甚至是恨恨不已，恨声不绝，恨不得把它们都扔出去，剩下一间空荡荡的屋子。     

宗炳山水画的美学思想

宗炳(375-443年),字少文,南阳涅阳(今河南镇平)人。“好琴书,善画”。南朝时代有名的高士和画家。沈约《宋书》和李延寿《南史》都把他列在《隐逸传》里。据《宋书》本传记:宋武帝刘裕和衡阳王刘义季曾征召、引荐他担任主簿、太子舍人、咨议参军等官职,均未就,是个高雅隐遁的“     

重庆合川濂溪书院史略考

宋明理学的开山鼻祖周敦颐在中国学术史的发展过程中有着举足轻重的地位,在其学术成就影响和兴教办学形象的双重加持下,许多以"濂溪"为名的书院如雨后春笋般建立起来.重庆合川濂溪书院就是为纪念周敦颐建立,从宋朝一直发展至今,在地方教育方面产生了极大的影响.然而合川濂溪书院的历史发展沿革目前学界还没有一个较为系统完整的时间线,并...