《算法统宗》与珠算

指出了《算法统宗》中所含的珠算算法,重点分析了其中的新的珠算算法,并阐明了这些算法在珠算研究与教学中的意义.     

临济宗颂古诗研究

临济宗颂古诗以汾阳善昭的《颂古百则》为代表,采取再现公案,平铺直叙的表达方式,文学平实枯淡,但其首创颂古体制,奠定颂古雏型之功实不可没。经由其后继者的努力,将铺叙公案式的颂古,向造境含蓄,词藻华瞻的方向发展,雪窦正是在汲取善昭等人经验的基础上,将颂古推向禅文学的巅峰。     

晚唐诗人储嗣宗或非储光羲曾孙

今存库本《姓纂》内容颇多脱漏讹误,且其中关于“(储)嗣宗”的部分记载疑为后人所羼,故其作为支撑“储嗣宗乃储光羲曾孙”观点的文献可靠性并不足;又从后期若干文献和相关历史事实推知,此处之“嗣宗”乃系“调宗”之讹,而与储光羲曾孙无涉;而储氏族谱对储大文判断的坚持,也侧面证明了此讹乃为几百年来储氏后学之公认;同时,储嗣宗诗歌中体现的吴越地域色彩,亦可有摆脱“储光羲曾孙”身份限制进行解读的可能性,故并不能成为储嗣宗储光羲关系绑定的旁证。     

人变鱼的启迪

《醒世恒言》里有一个人梦见人变鱼的故事—— 唐肃宗乾元年间,青城县代理县令薛伟于七夕之夜受了些风寒,发起高烧来,竟至神思恍惚,进入了梦乡,便寻思要找个清凉之处。顷刻之间,梦魂来到青城外,上了龙安山,来到半山腰的东潭,变成了一条金色鲤鱼恣意地畅游于三江五湖之中。他还来到龙门山下的河津跳龙门,却撞破了头皮,甚觉没趣。在潭中闲捱了几天之后,腹中空空,     

元代诗学中的"正变"观

"正变"论诗是中国古代诗学的一个重要传统,源于<毛诗序>的"变风"、"变雅"说.元人在传统"正变"说的基础上建立了其"宗唐"的逻辑理路,并通过由"世次"论到"体制"论的重心转移,确立了"唐音"这一中国古典诗歌独特的审美范式,深刻地影响了后世的唐诗接受.     

惠洪、张商英对临济宗正统地位的塑造及影响

北宋临济宗黄龙派僧惠洪和张商英讲述了"小释迦"仰山慧寂的转生事迹,这一晚出的转生事迹并不存在于既有史料之中,而是通过联缀既有史料并加入想象的运作构造起来的。这一转生事迹的构造还具有宗派色彩,与惠洪通过《楞严经》来融会禅教的解读方法有关。从历史语境来看,北宋正统论盛行,契嵩等禅宗史家亦通过追溯达磨一系的渊源来论证东土禅宗的正统性;而五家中最早开宗的沩仰宗虽已衰微,但其神化色彩和权威地位仍然为道俗所尊崇,并体现在灯史的编纂之中。在此语境下,二人所构造的仰山慧寂这一转生事迹,事实上为临济宗的正统性提供了更有神圣意味和更有权威性的根据。到清代,临济宗法藏一系禅师南潜更是明确地借助这一转生事迹来为其法系的正统性提供支持,这关系到临济宗内部的一场法诤,并最终因皇家权威的裁决而结束。     

從王國到帝國都城“宫廟”空間變化研究

在中國古代歷史上,從夏商周的“王國時代”到秦漢至明清的“帝國”時代,是中華五千年不斷裂文明史的兩個最爲重要歷史階段。作爲以“物質”遗存研究歷史的考古學,如何“界定”二者的“歷史分期”是重要研究課題。而“王國”與“帝國”其都城之“宫殿”與“宗廟”是各自時代“國家”最重要、最具政治特點的“物化載體”,從王國時代、帝國時代的“宫殿”與“宗廟”在都城之中二者空間位置變化、各自建築形制不同,是探索王國時代與帝國時代走進與退出國家歷史舞臺的科學技術路綫。     

广州，替莫斯科还债

无论是从球队角度,还是从个人角度,中国乒乓球队的广州亚运会之旅都像是一次“还债之旅”,替莫斯科还债。 西方人把这个词宗教化了,叫作“救赎”,意思是说,上一次犯了错误,这一次改正过来,相当于洗脱错误,就赦罪了,就没有罪恶感了。     

吴廷翰论道以《易》为宗的思想

吴廷翰论道以《易》为宗，以孔子之言为准的思想，是对以往易学和经学思想的批判性总结和发展，其理论针对性是批评程朱以阴阳为气，以道为理的理本论思想，以及朱熹易学以图解《易》的治《易》方法。这亦是对张载、王廷相以来的气学理论的继承发展，体现了其经学与气学的结合，在明代思想史上占有重要地位。     

唐朝来蜀的新罗国僧金和尚事迹考

在中国佛教史上,外国来华僧侣在发展和壮大中国佛教方面,功不可没。而唐代来蜀的新罗国王子金和上无相,更是在四川开创了禅宗净众宗一派,影响远及当时的吐蕃,深入后世的中土禅宗和朝鲜禅宗。本文根据墩煌写卷、僧传、碑铭和方志等传世文献,对金和上的行迹作了较为全面的考辩,具有一定的学术价值。