欧阳渐论佛教

欧阳渐（1871-1943）,字竟无,近代佛学居士。1871年出生于江西宜黄。幼时刻苦攻读,二十岁入学,因不喜科举,转而研究经史、天文、历算及程、朱理学。肄业经训书院,称高材生。1894年,中日战争爆发,慨然于杂学无益世用,一心专研陆、王心学,欲以补救时弊;     

佛学片论

以马克思主义关于宗教学的理论为指导，参照世界几大宗教，从历史的角度，对佛教以人的主体关怀、对现实的态度以及佛教的组织与制度进行了讨论，提出了自己的一些看法。此外，佛教哲学也是佛教的一个重要方面，本文着重讨论了其本体论与认识论在历史发展过程中的变迁与意义。     

论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应

科学主义是２０世纪中国的主要思潮之一,深深地影响着中国的第一个角落,佛学研究自然也不能例外。２０世纪的中国佛学研究主要由经世派、学院派、寺僧派和居士派组成,中国近现代佛学研究中注重科学理性的特质,以及研究者对佛学本身理性特征的 说明,这为当代乃至今后中国佛教的入世转向奠定了扎实的基础,当代的人间佛教就体现着比较明显的理性化与生活化的特色。     

淡妆浓抹,各尽其妍--简论东晋南朝山水诗、田园诗与宫体诗

东晋南朝的山水诗、田园诗与宫体诗是同一土壤孕育出的三种形态各异的花，分别以“自然”、“人为自然”、“人本身的自然”成为一种独立审美客体。本从化思潮角度论述了三的共性。又着重论述了山水诗、宫体诗二的表现形式，以及田园诗的表现形式与时代潮流不合之原因。     

留法学者黄家城与吴江黎里

黄家城，原名谦生，法国名字为Francois HOUANG。江苏吴江黎里镇人，家住镇西蔡家弄（俗称照相馆弄）。1911年9月14日生，信奉天主教，终生未娶，留居法国。他孜孜不倦地致力于外国哲学和中国佛学方面的研究，硕果累累，部分著作被译成多种外文。博学多才、学贯中西的黄家城，毕生从事教育事业，培养了不少优秀的哲学研究人才。     

洛克与东巴文化的历史情缘

纳西族在漫长的历史进程中，以其特殊的历史文化渊源和独特的地理生态环境，形成了自己独具特色的传统之化，特别是世界上罕见的象形文字书写的东巴经及其所构成内容浩博宏富的东巴文化。在对纳西东巴文化的搜集、     

释"饗"

王力和郭锡良对"饗"字的解释是不同的,在比参其他字书的基础上考释其本义.     

淡妆浓抹,各尽其妍——简论东晋南朝山水诗、田园诗与宫体诗

东晋南朝的山水诗、田园诗与宫体诗是同一土壤孕育出的三种形态各异的花，分别以“自然”、“人为自然”、“人本身的自然”成为一种独立审美客体。本文从文化思潮角度论述了三者的共性。又着重论述了山水诗、宫体诗二者的表现形式，以及田园诗的表现形式与时代潮流不合之原因。