《基督山伯爵》中的佛学思想

《基督山伯爵》作为一部以情节取胜、在全世界广为流传的通俗小说,思想上也有很高的成就,其中与佛学思想有很多共同之处。本文从多个方面阐述了《基督山伯爵》体现的佛学思想。     

论苏轼在惠州期间对佛学的接受

绍圣元年的惠州之贬,并未将已是垂暮之年的苏轼击垮和打倒,反而造就了他淡泊豁达的人生境界。他在惠州期间,由于党争的激烈,亲朋鲜有与之通信和联系者,反而是许多僧人在他最困难的时候,给予了较多的帮助与温暖。此外,苏轼在此期间的诗文,有不少参禅研佛的作品,流露出平淡宁静的思想,体现了他对佛学的接受。     

《广韵》姓氏字的文化阐释

在宋代时“姓”“氏”已是一回事,统指人的姓。《广韵》中共收录姓氏字1357个,对这些字的释义记录了中国姓氏的十多种来源,反映了丰富的姓氏文化底蕴;而且释义所引资料涵盖了先秦至唐宋时期的大量文献,这些资料体现了《广韵》在姓氏研究上的价值。     

梁启超的自由主义及其佛学语境

梁启超是早期中国自由主义思潮的重要代表人物。他通过选择政治佛学话语作为诠释工具,以清季“群学”为理论言说的基础,并经由本土思想资源来接凖西方自由理念,从而塑造了中国早期自由主义的佛学语境。这种自由主义诠释中的佛学论述的基本脉络是：从“真如”概念为基础展开的自由形上问题域的开拓,进而借助佛学与群治关涉的论述下贯其道德新民论。于是,在梁启超的政治思想的背景中,其所言“公德”、“群治”、“自由”、“平等”等自由主义政治理念均被熏染上浓厚的佛学色彩,而佛教“真如”观念也被解释为西方形上之“自由”境界。这种文化译解中的误读与其成功经验一样,需要进行详致的考察。     

论大乘佛学的三大系统及其关系

大乘佛学的宗旨本是一致的,但从其发展的趋向的系统而言,则又是有差别的,这种差别可以分为中观学、唯识学和真常学三大系统或三大学派.三大系统虽各各不同,但在本质上归趣诸法空性却无二无别,这无论是从归元与方便看,从历史时期看,还是从逻辑发展看,都是如此.然而,从方便说,三大系统中以真常学为最胜,因而它最能代表大乘佛学的真正精神.     

基于字书字料库本借关系界面的古音学研究刍议

基于字书字料库本借关系界面进行古音学研究,不仅是因为字书字料库本借关系属性库的设计符合古音学研究的要求,还缘于它能够为古音学研究提供大量汉字考辨资料和便捷的统计功能。但限于其性质,字书字料库本借关系界面在研究的广度上存在一定的局限性,在进行不同时期、不同地域古音面貌的比较研究时会遇到较多障碍。因此,基于字书字料库本借关系界面的古音学研究在材料选取阶段要将同义词互代、字形讹误等不属于古音通假的材料剔除,在字料信息标注阶段要运用科学的方法解决字料声韵信息标注过程中遇到的问题。文章以字书字料库为研究工具对李方桂先生的明母研究成果以及王力先生的古韵30部小类划分结果进行了验证,证明了字书字料库本借关系界面能够在部分古音学研究中发挥重要作用,应用前景较为广阔。     

从山水觅寻空灵 于世俗安放佛心——探寻王维诗中之“空”

2023年新高考语文默写范围调整后,王维的《山居秋暝》依然在列。由此诗联想到王维其他作品,发现王维诗中不时会出现“空”字,这些“空”,有人与自然之“空”,人与人之“空”,亦有其人本身之“空”。     

理学教育思想的发展与佛学关系探析

理学教育思想是中国教育思想史上的一次思想高峰 ,它体系完备 ,论证严密 ,思辨水平非常高 ,是对先秦儒家教育思想的一次重大发展。理学教育思想的产生和发展与佛学有着密切的关系 ,理学家对佛学的激烈批判是理学教育思想保持其儒学属性的重要前提 ,同时 ,理学家对佛学的大力吸收又是理学教育思想产生和发展的一个重要原因。     

《野草》主题的佛学解读

《野草》主题隐含着一个与佛学苦、空观相吻合的逻辑层次。在现世苦难的打击下,鲁迅常常觉得唯“黑暗与虚无”乃是“实有”,佛学无常无我价值观促使他走向“绝望之为虚妄,正与希望相同”的空无状态。由空开拓出生命的抗争之路,承担起现世世界扫滞除执、反抗绝望的责任是《野草》哲学的关键。诗文吸收佛教勇猛精进的精神,同时消解了佛教因果轮回的唯心思想。     

武学与佛学

佛门以慈悲为怀,为何要修炼那些杀生害命的武术法门。门外对此一直有异议。其实,佛家密教中的"息、增、怀、诛"四大法门中,"诛法"即为杀法,而且"诛法"的源流也很久远。相传,释迦牟尼在因地行菩萨道时,曾为了救五百个珠宝商人的性命,而杀死了一批强盗,释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人,不仅没有入地狱,反而成佛。"诛法"的精义在于:以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。"诛法"的修炼也很是不易,但也不出"修定观想"的范畴。